西方法學經(jīng)典命題

導言
守法即正義
統(tǒng)治者應成為法律的仆人
政治家最基本的才能就是這一點：嚴格的公正
任何一個沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為國家
法律應在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威
法治優(yōu)于一人之治
正義恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)
良法之治
法乃善與正義之科學
法不溯及既往
執(zhí)政官乃是會說話的法律，法律乃是不會說話的執(zhí)政官
人民的福祉是最高的法律
為了自由，我們當了法的奴隸
法律非正式公布不生效力
遲來的正義即非正義
國家一旦沒了正義，就淪落為一個巨大的匪幫
在沒有真正的正義的地方，法律是無法存在的
一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈
上帝也不能使二加二不等于四，他也不能把本質(zhì)
是惡的說成是善的
共和國是法律的王國而不是人的王國
法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由
法律結(jié)束之處，就是暴政開始之處
自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利
三權(quán)分立與制衡
人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中
法律乃是公意的行為
天賦人權(quán)
社會契約
人民主權(quán)
在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的
法律僅有權(quán)禁止有害于社會的行為
如果人都是天使，就不需要任何政府了
法律如果沒有法院來詳細說明和解釋其真正意義
和作用，就是一紙空文
不得以某項權(quán)利沒有被法律明確規(guī)定而推定其不存在
法律是自由意志和客觀定在的統(tǒng)一
人是法律的目的而不是手段
平等是一項神圣的法律
功利是國家和政府的唯一任務
法律是主權(quán)者的命令
從身份到契約
法律是民族精神的體現(xiàn)
法律主治
為權(quán)利而斗爭是對自己和對社會的義務
法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗
法律發(fā)展的重心在于社會本身
法律是法院將要實際做什么的預測
社會相互關(guān)聯(lián)性是法的真正基礎(chǔ)
法律是協(xié)調(diào)彼此交叉和沖突的利益的努力
法律是社會控制的最高手段
法是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)
法律包括規(guī)則、原則和政策
認真對待權(quán)利
法院是法律帝國的首都，法官是法律帝國的王侯
法律秩序是一個規(guī)范體系
法律要有最低限度的道德
在法治的圣壇上將太多的社會目標當作祭品，可能使法律
本身變得貧乏和空虛
惡法非法
作為公平的正義
法律是實現(xiàn)社會效益最大化的手段
法律是一種制度性事實
政府只能為社會發(fā)展提供框架
民主是一種程序規(guī)則
從有限政府到有效政府
法律必須被信仰，否則它將形同虛設
法律在事實與規(guī)范之間
程序主義的民主——商議性政治
凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法
憲法是一樣先于政府的東西，而政府只是憲法的產(chǎn)物
在緊急狀態(tài)下元首可暫時中止某些權(quán)利的行使
憲法創(chuàng)制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖
憲法分配權(quán)力并制約權(quán)力
憲法是人民精神的表達
一部憲法如果沒有渾厚的根基，就根本不是真正的憲法，因而
就無法持久存在
債是依國法使他人為一定給付的法鎖
財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂約的保障
財產(chǎn)權(quán)是自由的守護者
財產(chǎn)是所有共有者未經(jīng)任何明示的契約
在民法的慈母般的眼里，每一個個人就是整個的國家
民事權(quán)利的行使，不以按照憲法和選舉法所取得的政治權(quán)
利為條件
權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約
債權(quán)是債權(quán)人自然的自由之擴大，債務是債務人
自然的自由之限制
沒有人應當從自己的過錯中獲益
風能進、雨能進，國王不能進
刑罰的目的在于預防
罪刑法定
一罪不可兩罰
法官不得以法律沒有明確規(guī)定拒絕審判
無救濟即無權(quán)利
誰主張，誰舉證
破壞證據(jù)者應承擔不利于他的推定
法院不可主動尋找案件
海洋浩瀚無邊，不能由任何人私有
戰(zhàn)俘如人民主權(quán)般不受侵犯，并如遭受災難般神圣
一個小小的共和國和一個強大的王國同樣是主權(quán)國家
參考書目