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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)：無(wú)形文化遺產(chǎn)研究文集》在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究中，對(duì)于自然遺產(chǎn)暫且不說(shuō)，僅就人類(lèi)文化遺產(chǎn)方面，人們普遍關(guān)注的是有形文化遺產(chǎn)，在有形文化遺產(chǎn)研究中，對(duì)古代的主要從遺跡、遺物著手，對(duì)近現(xiàn)代的則側(cè)重于民俗文化，在具體研究時(shí)，是以物品形態(tài)、人們可以看得見(jiàn)和摸得著的實(shí)物為基本對(duì)象，所以稱(chēng)之為“有形文化遺產(chǎn)”。在研究有形文化遺產(chǎn)時(shí)，不管是遺物還是遺跡，往往會(huì)直接或間接地折射出無(wú)形文化遺產(chǎn)的存在。例如，考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代以來(lái)的歷代樂(lè)器，其種類(lèi)和數(shù)量逐漸增多，一方面說(shuō)明樂(lè)器的傳承和發(fā)展，同時(shí)也引導(dǎo)人們思考當(dāng)時(shí)樂(lè)曲的存在和發(fā)展?？鬃痈袊@聽(tīng)到“韶樂(lè)”而“三月不知肉味”是今天聽(tīng)不到的樂(lè)曲聲和看不到的情景。又如，出土的夏商以來(lái)的青銅器，其中很多是古代的禮器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在一定的禮儀制度，這在傳世文獻(xiàn)中可以得到印證?！爸芏Y三百，儀禮三千”是周代禮制的真實(shí)寫(xiě)照，但儀禮活動(dòng)的場(chǎng)面是留不下來(lái)的，這些無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的財(cái)富不能再現(xiàn)，成為人們雖感遺憾但又無(wú)能為力的習(xí)慣認(rèn)識(shí)

作者簡(jiǎn)介

暫缺《傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)：無(wú)形文化遺產(chǎn)研究文集》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

加深對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的理解促進(jìn)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)（代序言）
于海廣
無(wú)形文化遺產(chǎn)的概念、認(rèn)識(shí)過(guò)程及研究現(xiàn)狀王巨山
論無(wú)形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其基本特征李慧竹
關(guān)于無(wú)形文化遺產(chǎn)分類(lèi)研究的辨析高震
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī) 陳淑卿
博物館與無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù) 于海廣
無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)初探楊海燕
山東聊城地區(qū)無(wú)形文化遺產(chǎn)的探索與保護(hù) 陳昆麟
試述菏澤地區(qū)的無(wú)形文化遺產(chǎn) 張啟龍孫明
日照地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述及其保護(hù)的思考張雪晨
韓國(guó)無(wú)形文化財(cái)考察紀(jì)行李慧竹
談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)查研究王巨山張冬菜
附錄一保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約
附錄二全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定
附錄三保護(hù)民間創(chuàng)作建議案
附錄四世界文化多樣性宣言
附錄五上海憲章：博物館、非物質(zhì)遺產(chǎn)與全球化
附錄六聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第一批人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
代表作
聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第二批人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
代表作
附錄七國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)
附錄八非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分參考文獻(xiàn)目錄
后記