大成拳：科學(xué)站樁功

　　擺在讀者面前的《大成拳——科學(xué)站樁功》一書，是美國麻省高等教育學(xué)院副院長八十三歲的曾廣驊教授所著。這本書不僅是探索科學(xué)站樁功法的保健養(yǎng)生之作，而且還展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)內(nèi)家武術(shù)和西方科學(xué)相互碰撞、交匯的文化底蘊(yùn)，同時又滲透著中國知識分子半個多世紀(jì)以來為民族振興盡忠報國的歷史悲情。中國的文化傳統(tǒng)有兩種，其一是人類有史以來母系氏族原始公社在數(shù)十萬年逐步形成的老傳統(tǒng)，其二是夏、商、周三代父權(quán)家長制社會興起以來遺留下的新傳統(tǒng)。顯然，母系社會原始宗教的文化傳統(tǒng)是道家和墨家文化的淵源，而父權(quán)家長制的文化傳統(tǒng)則是儒家和法家文化的根基。母系氏族共產(chǎn)制的原始公社是人類最初的“公民社會”，其中不乏原始的“民主”思想。周代以來的父權(quán)家長制社會，則是一種君權(quán)專制的“臣民社會”，其中僅有“民本”思想而無民主思想。中國的傳統(tǒng)文化是在春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”中形成的，那時已進(jìn)入了父權(quán)家長制的封建社會，因之儒、法二家是為君權(quán)設(shè)計的“王道”和“霸道”兩手統(tǒng)治術(shù)，就連道家也是專門對“侯王”說教的帝王之學(xué)，三者都是從“民本”思想立論的。我曾說過，毋論東方和西方，全人類的各種異質(zhì)文明都是在大約一萬年左右從同一個原點起跑的。四方同源，萬世一脈，古圣今圣，西哲東哲，其揆一也。如此說來，西方文化中古希臘文明的科學(xué)、民主、自由思想，古羅馬人的法治、人權(quán)觀念，古希伯萊人的宗教思想，是否可以在中國古代的傳統(tǒng)文化中找到痕跡呢？“德先生”和“賽先生”必須從西方引進(jìn)嗎？其實，中國文化中的墨家學(xué)派，就不乏科學(xué)、民主觀念和類似加爾文教派的宗教思想，道家學(xué)派更是一種自由、平等、博愛（“安、平、太”）的學(xué)說。僅是由于墨家的學(xué)說和君權(quán)的專制政治發(fā)生直接沖突，終于喪失了生存的土壤，被道家學(xué)派所吸收，中國傳統(tǒng)文化遂成為儒法結(jié)合占統(tǒng)治地位，道墨相融被邊緣化的格局。此后君權(quán)官僚政治體制在中國延續(xù)了數(shù)千年，雖然歷代開明君主不乏“為民”、“愛民”的承諾，但那充其量僅是孔、孟的“王道”和“民本”思想而與現(xiàn)代“民主”觀念判然有別；雖然在政權(quán)交替上也可由“世襲”被迫依堯舜古制“禪讓”給新君主，但即使選定“接班人”的禪讓制也和現(xiàn)代“憲政”體制根本不同。直到1850年1月31日，馬克思和恩格斯在倫敦寫的《時評。1850年1－2月》中，預(yù)見到古老的中國正處在社會政治變革的前夜?！皻W洲反動分子逃到萬里長城時，將看到城門上面寫著：中華共和國。自由、平等、博愛。”（《馬克思恩格斯全集》第10卷，278頁）真正實現(xiàn)了馬克思這一政治預(yù)見將“自由、平等、博愛”寫在城門上的人，是中國革命的先行者孫中山先生。孫中山先生繼承了中國道家和墨家文化的思想精髓，將“德先生”和“賽先生”引進(jìn)中國，他提出的“三民主義”和“五權(quán)憲法”既糾正了西方政治的弊端，又最切合中國國情。從此，歷代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平，《建國大綱》也否定了父權(quán)家長制君權(quán)政治而展現(xiàn)出由“臣民社會”向“公民社會”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代憲政體制的藍(lán)圖。在近代史上，孫中山先生的地位是無人能取代的，他代表著中華民族邁向現(xiàn)代社會的歷史潮流?？上莻€時代以來的中國政治家終究難以擺脫根深蒂固的帝王思想，中國的政治體制一直徘徊在《建國大綱》的“訓(xùn)政”階段。

　　曾廣驊先生于1922年生于山西太原（原籍湖北黃崗），那正是中國社會劇烈變革的年代。他在1941至1944年間就讀于重慶國立政治大學(xué)，和馬鶴凌（臺北市長馬英九之父）、李元簇等同學(xué)，爾后赴美國留學(xué)于哥倫比亞大學(xué)等校，并獲佛蒙特大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。中國的知識分子，即是先秦至清末的士大夫，自古列為四民（士農(nóng)工商）之首，是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，決定著國家的政治命運和民族文化的興衰。知識分子不屬于任何一個特定的經(jīng)濟(jì)階級，但卻是一個有著共同社會利益的階層，他們同時又分別是整個社會所有階級、階層和各種利益集團(tuán)的代言人。真正的知識分子往往不受社會經(jīng)濟(jì)地位的限制，是民族文化演變發(fā)展的承擔(dān)者和社會理想與時代精神的代表者。孟子講“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（《孟子·梁惠王》），就描述了立身正直的知識分子的氣節(jié)和風(fēng)骨。1949年中華人民共和國的成立，對于近百年來一直做著“強(qiáng)國夢”的中國知識分子來說毋寧是撥云見日，于是有楊石先教授等一大批學(xué)者拒絕去臺灣，留在大陸無怨無悔地為建設(shè)新中國服務(wù)；于是有錢學(xué)森教授等一批科學(xué)家回國，為中華民族的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。