心性靈明之階：早起全真道情欲論思想研究

　　道教歷來(lái)對(duì)人的心性問(wèn)題很重視，提出“萬(wàn)法以人為主，人則以心為宗；無(wú)主則法不生，無(wú)心則身不立”，認(rèn)為心神辨識(shí)的運(yùn)用是道家道教各種方法所達(dá)到成效的根本。在道教理論發(fā)展和修煉實(shí)踐中，形成了獨(dú)具特色的心性論。道教情欲論是其心性論的重要內(nèi)容，調(diào)控情欲是修道入門(mén)的重要基礎(chǔ)，是心性走向靈明的必由階梯。全真道汲取儒釋道三家之長(zhǎng)。在心性論方面多有創(chuàng)新，其倡導(dǎo)的除情去？、忍辱含垢、苦己利人、淵靜高潔的情欲論很具有特色。本書(shū)以王重陽(yáng)與全真七子的思想為主，以他們修煉過(guò)程中的心性變化歷程為案例，詳細(xì)探究其情欲論思想，并結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)分析其合理性，力圖為現(xiàn)代人提供安頓身心的參考途徑。本書(shū)考察了全真道情欲論與其教門(mén)主旨的關(guān)系，認(rèn)為其情欲論思想是實(shí)現(xiàn)“全真而仙”的重要保障；結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)中的潛意識(shí)理論，探究全真道具有東方特色的心性層次結(jié)構(gòu)，以此說(shuō)明去除情欲對(duì)保持心性靈明的意義，并從心神的選擇性、獨(dú)立性和內(nèi)向性等方面分析了克除情欲過(guò)程中心性的變化；詳細(xì)討論了？真道情欲思想中提及的情欲的種類(lèi)以及對(duì)待各種情欲的態(tài)度，并深究了陰陽(yáng)思想與生理欲望的關(guān)系，展示了全真道以陰陽(yáng)思想說(shuō)明人的身心相互作用的模式；通過(guò)與馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的比較與相互詮釋?zhuān)癸@出全真道情欲論作為超世俗的動(dòng)機(jī)理論的地位，研究了人的心理健康層次由普通人提升到高級(jí)層次的規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)是有益的補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)代人超越物欲、安身立命、追求全面拓展生命的豐富性，有積極的指導(dǎo)意義。

　　劉恒，1968年生，山東東營(yíng)人。本科所學(xué)為理工類(lèi)，碩士研究生階段在中國(guó)科學(xué)院心理研究所學(xué)習(xí)心理學(xué)。為了洞悉人的心理奧秘，于2006年到廈門(mén)大學(xué)攻讀中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。師從蓋建民教授，主要研究方向是道家道教心性學(xué)、心理學(xué)。