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內(nèi)容簡介

　　基督教并非專屬于西方，它也屬于世界，是人類文化總體的一個組成部分。我們不能老是把基督教視為外來宗教，其實它與佛教、伊斯蘭教一樣，已經(jīng)逐步融入中國社會，充其量只是有時間長短、程度深淺、范圍大小的差別而已?；浇探逃?jīng)過幾代中外人士一百多年的努力，早已不是外來事物，而是中國文化遺產(chǎn)的一部分，我們不可以不加珍惜而隨便唾棄。即令是基督教神學(xué)教育，除狹義的教育功能外，更具有滿足一部分人民靈性生活需要的宗教功能，我們也不可以簡單粗暴的態(tài)度隨意加以否定。我認為，基督教教義的正常宣傳，特別是多年以來基督教內(nèi)有識之士對于漢語神學(xué)的艱苦探索，也屬于中西文化的交流與相互融合，在不同層次和程度上豐富與促進了中國文化的發(fā)展。在大力提倡研究傳統(tǒng)文化與世界文化的今天，我們完全有理由加強對基督教文化，特別是中國基督教文化的研究，剔除其糟粕，吸收其精華，必然有益于當(dāng)前的人文精神重建。

作者簡介

　　徐以驊，上海市人，1955年生。美國普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博士，現(xiàn)任上海復(fù)旦大學(xué)美國研究中心副教授。研究領(lǐng)域包括中國基督教會史和美國宗教史。著有《教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)》及其他有關(guān)中英文學(xué)術(shù)論文三十余篇。

圖書目錄

總序一
總序二
自序
第一章教會大學(xué)與神學(xué)教育
一、基督教神學(xué)教育的開始
二、教會大學(xué)神學(xué)教育的形成
三、20世紀(jì)10年代寬劉學(xué)教育的進展
四、20世紀(jì)20年代的神學(xué)教育調(diào)查
五、大學(xué)神學(xué)與獨立神學(xué)之比較
六、1935年韋格爾神學(xué)教育報告
七、抗戰(zhàn)以來教會大學(xué)的神學(xué)教育
八、結(jié)語
第二章燕京大學(xué)宗教學(xué)院的盛衰
一、司徒雷登與神學(xué)教育
二、首任華人院長劉廷芳
三、學(xué)院的靈魂趙紫宸
四、全盛時期的宗教學(xué)院
五、師多生少的困境
六、院校分離的風(fēng)波
七、捉襟見肘的財政
八、回歸大學(xué)和教會
九、結(jié)語
第三章作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)
一、教育與宗教的雙重目標(biāo)
二、圣約翰大學(xué)的宗教教育
三、圣約翰大學(xué)神學(xué)院
四、結(jié)語
附錄一主要外國人名漢譯表
附錄二主要參考資料