社會(huì)主義榮辱觀教育通俗讀本

　　榮辱觀是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。受社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等的影響，不同時(shí)代、不同民族或地區(qū)，榮辱觀的內(nèi)涵不盡相同，人們對(duì)榮辱的看法不盡一致。早在兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國著名政治家管仲就提出“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的命題，把榮辱觀念同物質(zhì)生活水平聯(lián)系在一起，闡明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同社會(huì)文化生活的需求之間的密切關(guān)系。戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家荀子提出不知榮辱則不能成人，他說：“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱……”在荀子看來，明分榮辱，是一個(gè)人在社會(huì)中安身立命的前提。孔子則把榮辱觀與人格修養(yǎng)聯(lián)系起來：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！泵献觿t把能否做到“仁”作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)：“仁則榮，不仁則辱?！贝送?，中國傳統(tǒng)中的一些格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等，都從不同層面把榮辱放到了與人格一樣重要的地位，包含了強(qiáng)烈的榮辱觀念，對(duì)我國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有一定的積極意義。

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