西方神話學讀本

　　神話、傳說和民間故事并不是作為被普遍接受的范疇而提出，而是作為可以運用于跨文化研究中有意義的分析性概念，它們甚至可以運用于其他得到當?shù)卣J可的“原生范疇”的系統(tǒng)之中。它們來自歐洲民俗學者們在運用這三者時的區(qū)分，并且很可能反映出歐洲“民間”的“原生范疇”，然而在另一些社會中它們又輕易地被認為可以簡化為兩個分類，正如我們將看到的，神話和傳說被歸到了一起（神話一傳說），與幻想性的民間故事區(qū)別開來。神話、傳說和民間故事并不是散體敘事的獨有范疇，在它之下所有其他種類的散體敘事還可分出亞類來?；貞涗浕蜉W事，幽默或其他什么，惡作劇或笑話會構成第四和第五個這樣的范疇?；貞涗浕蜉W事涉及那些為講述者和他的聽眾所知曉的人物，然而顯然它們會在經(jīng)常反復的講述中獲得口頭藝術的風格，其中一些會在人物為人所知不久就講述了?；貞涗浕蜉W事被作為真實的事情接受，因此可以考慮將其作為傳說的亞類，或初級傳說（pm-to-legend）。金本杜人（Kimbun（kJ）和馬紹爾人（Marshallese）區(qū)分軼事與其他傳說，正如我們將看到的，然而夏威夷人則不這么做。軼事將不在這里作詳細研究。與此不同的，是惡作劇或笑話，它們無須講述者和他的聽眾相信，就此而言，它們與民間故事相似。把笑話與民間故事或其他散體敘事在正常形態(tài)下區(qū)分開來是可能的，只是我還不知道誰這么做過。鑒于笑話在美國民間文學中的重要地位，它們看來應自成一類而與神話、傳說民間故事相并列，但是這或許是個有種族中心主義味道的觀點，因為在有文字的社會以外，它們幾乎無人提及。就對笑話和軼事的關注現(xiàn)狀而言，它們顯然應受到民俗學家們更多的注意，不過在它們被更多地注意之前，尤其是在無文字的社會中，我倒寧愿暫時把它們考慮為民間故事和傳說的亞類。在一些社會中，傳統(tǒng)的介紹民間故事的開場程式都提示聽眾，下面敘述的都是虛構的，無須信以為真。這一提示可能會在結束時重復。

　　阿蘭·鄧迪斯（Alan Dlredes，1934—2005），美國加州大學民俗學和人類學教授，美國現(xiàn)代民俗學和民間文學研究的代表人物之一。1980年擔任美國民俗學協(xié)會主席兼國際民間敘事研究協(xié)會北美方面的副主席。1976年獲芝加哥民俗學獎一等獎，1993年獲國際民俗學和民族志終身成就獎——彼得雷獎（the Pitre Prize），2005年獲中國民俗學會”民俗學杰出成就獎”。