文化與社會轉(zhuǎn)型

　　《文化與社會轉(zhuǎn)型》文集系根據(jù)2004年7月在清華和2005年7月在浙大召開的兩次國際研討會的論文和討論編輯而成。沒有清華和浙大提供的后勤支持，會議不可能順利進行。我們在此對清華和浙大的朋友表示衷心的感謝。會議籌備之初，有人提出，八十年代已經(jīng)有過文化熱了，再來重復那些討論又有什么意義？文化熱的背景是思想解放和新啟蒙，其領(lǐng)軍人物的基本觀點，一是只有文化轉(zhuǎn)型了，現(xiàn)代化了，社會才能現(xiàn)代化；二是文化現(xiàn)代化的唯一途徑是引進外來文化：不管是尼采海德格爾還是波普庫恩，是哈耶克弗里德曼的經(jīng)濟自由主義還是后現(xiàn)代后殖民之主義的文化批判，只要是與此前占統(tǒng)治地位的毛文化針鋒相對的，都對中國的文化現(xiàn)代化具有重要意義，都值得大力引入。與此不同，我們關(guān)心的是（1）改革時期現(xiàn)代性構(gòu)想的各種主要思想資源；（2）文化資源在現(xiàn)代性構(gòu)想中已經(jīng)發(fā)生和可能發(fā)生的影響；（3）對改革時期所發(fā)生的各種社會政治經(jīng)濟變化的文化（價值）評估；和（4）文化與社會變革間的互動關(guān)系。比如，有人企圖用傳統(tǒng)文化資源來構(gòu)想一種值得追求的現(xiàn)代社會。比如說，盡管儒學與個人、自由和民主難以協(xié)調(diào)，但它是否可以為社群主義共和理想提供一些思想資源呢？道家的“道法自然”、“無為而治”是否包含著一種自然主義的科學態(tài)度和自由主義的社會政治傾向？“修身齊家治國平天下”難道只是一種用家庭模式來治理天下國家的前現(xiàn)代模式，而不是一種與西方現(xiàn)代社會不同的形成社會共識、提供社會凝聚力的另類途徑？對于這些涉及民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的作用和地位的重大問題，共識尚未形成，因而必須認真探討。又如，五四傳統(tǒng)對改革時期的現(xiàn)代性構(gòu)想影響極大。所謂新啟蒙，說到底不就是想用五四文化來重新界定我們的社會理想？可是五四文化的主線到底是對科學民主人權(quán)作個人主義自由主義的解讀，還是作民族革命社會革命和社會主義的解讀？如果說五四時期的中國文化被西方文化啟蒙后的實際歷史發(fā)展是從自由主義走向社會主義，那么對于改革時期的從革命和社會主義理想回到自由主義現(xiàn)代性（新啟蒙）的文化走向，又該如何評價？與此密切相關(guān)的是，對于毛澤東時期的主導思想和實踐，成功和失敗，究竟應該怎么看？鄧小平（時期）和毛澤東（時期）之間究竟是一種什么關(guān)系？在討論這些問題、對歷史和現(xiàn)實進行評價時，人們的出發(fā)點是什么？應該是什么？一個公認的出發(fā)點是，傳統(tǒng)的蘇式毛式的社會主義和馬克思主義失敗了，我們必須尋找新的路。在全球化的條件下，新的路指的是什么？是加入國際分工與資本主義西方全面接軌，還是在經(jīng)濟接軌的同時，在政治上文化上保持某種中國特色？但是，要談中國特色，就得回答，這種特色的具體內(nèi)容是什么？其可能性的根據(jù)何在？在這些問題上，理念不清，討論就難以深入，評價就易失公允，行動就會沒有主見，急劇變化中的我國社會，到底會走向何處，就會無從說起。可是理念的根子還在文化。傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)、國家主義和平均主義理念；五四文化中的自由主義或社會主義理念；革命文化中的反對階級剝削的理念，以及黨治和意識形態(tài)控制的理念，深刻地影響著人們的認識和實踐。除了這些“本土”資源以外，外來文化在改革時期的文化生活中起著日益重要的作用。個人主義自由主義的倫理社會政治學說，新自由主義的經(jīng)濟教條，和程序民主的政治理念，正在有力地把中國拉向西方。與此同時，西方反主流的激進的文化批判，對資本主義持批判態(tài)度的社會歷史學說（世界體系理論），以及批判現(xiàn)存國際經(jīng)濟關(guān)系和資本主義全球化的“核心-邊緣”理論，則為尋找非西方道路的人們提供了種種靈感。沒有人會否認，內(nèi)外文化的互動是我國改革時期文化生活中的一大景觀。對于本土文化資源的理解以及內(nèi)外文化互動的探討，是本文集的主題。當然，對于這些復雜的問題，開幾次會出幾本書，不可能形成共識。拋磚引玉，為進一步廣泛深入的討論從特定的角度開個頭，是我們的本意。但與此同時，改革時期文化與急劇變動中的社會之間的互動關(guān)系，又向人們提出了有關(guān)文化本性、文化的（辯護或批判的）社會功能、及文化對社會轉(zhuǎn)型可能的導引作用等理論問題。對于這些理論問題的探討，是下一次研討會和下一本文集的主題。

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