政道與治道

"新版序
序
第一章政道與治道
第一節(jié)論封建貴族政治與君主專制政治之取天下
第二節(jié)論世襲制之為政道
第三節(jié)論《禮運(yùn)篇》所記孔子大同小康之說
第四節(jié)孟荀及此后諸儒之觀念
第五節(jié)“立千年人極”之義理規(guī)模
第二章論中國的治道
第一節(jié)引言
第二節(jié)儒家的德化的治道
第三節(jié)道家的道化的治道
第四節(jié)法家的物化的治道
第三章理性之運(yùn)用表現(xiàn)與架構(gòu)表現(xiàn)
第一節(jié)空無所有
第二節(jié)理性之運(yùn)用表現(xiàn)
第三節(jié)理性之架構(gòu)表現(xiàn)
第四節(jié)如何從運(yùn)用表現(xiàn)轉(zhuǎn)出架構(gòu)表現(xiàn)
第四章論政治神話之根源
第一節(jié)引言
第二節(jié)立體力量之創(chuàng)造性、理想性與神性性
第三節(jié)生命強(qiáng)度之立體力量之向上超越性：超越性之純凈化而為宗教――圣賢人格之重要；超越性之感覺化限定化而為神話乃至政治神話――英雄人格之重要
第五章論政治神話之形態(tài)
第一節(jié)古代英雄主義的形態(tài)
第二節(jié)近代集體主義的形態(tài)
第六章論政治神話與命運(yùn)及預(yù)言
第一節(jié)圣人的使命感與英雄人物的使命感
第二節(jié)宗教家的預(yù)言與政治上極權(quán)英雄人物的預(yù)言
第七章政治如何能從神話轉(zhuǎn)為理性的
第一節(jié)政治科學(xué)的不穩(wěn)定性
第二節(jié)政治實(shí)踐之堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)在哪里?社會(huì)世界之落實(shí)而定常不移的律則在哪里?
第三節(jié)理性之內(nèi)容的表現(xiàn)
第四節(jié)政治與教化之限度以及政治與道德之分際
第八章理性之內(nèi)容的表現(xiàn)與外延的表現(xiàn)
甲理性之內(nèi)容的表現(xiàn)之妙處與不足
第一節(jié)內(nèi)容表現(xiàn)之妙處
第二節(jié)從“得天下”方面說明內(nèi)容表現(xiàn)之不足
第三節(jié)從“治天下”方面說明內(nèi)容表現(xiàn)之不足：“人存政舉，人亡政息?！?br />第四節(jié)“唯仁者宜在高位”一觀念之含義：治者擔(dān)負(fù)過重
第五節(jié)結(jié)語與附識(shí)
乙理性之外延的表現(xiàn)
第一節(jié)使用內(nèi)容、外延兩詞之說明
第二節(jié)“外延表現(xiàn)”之現(xiàn)實(shí)的因緣：階級(jí)斗爭(zhēng)之理想主義的解析
第三節(jié)在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
第四節(jié)自然法與人權(quán)運(yùn)動(dòng)：“內(nèi)在的平等性”之實(shí)現(xiàn)
第五節(jié)外延表現(xiàn)之成就
第六節(jié)外延表現(xiàn)之不足
第七節(jié)本文之目的以及對(duì)于“政治如何能從神話轉(zhuǎn)為理性的”中之“如何”之說明
第九章社會(huì)世界實(shí)體性的律則與政治世界規(guī)約性的律則
上篇顧、黃、王諸儒之理想第一節(jié)序言：實(shí)體性的律則與規(guī)約性的律則
第二節(jié)《待訪錄》中之《原君》
第三節(jié)《待訪錄》中之《原法》
第四節(jié)《日知錄》中之論“法制”
第五節(jié)《待訪錄》中之論“學(xué)?！?br />第六節(jié)《黃書》中之《原極》
第七節(jié)《黃書》中之《古儀》
第八節(jié)《日知錄》中之論“藩鎮(zhèn)”
第九節(jié)明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續(xù)
下篇葉適、陳亮論有宋一代立國之格局
序言
第一節(jié)葉水心論宋立國之格局
第二節(jié)陳同甫論宋立國之格局
第十章道德判斷與歷史判斷
序言
上篇陳同甫的觀念及其所代表的境界
第一節(jié)論同甫與足以見同甫者資料摘錄
第二節(jié)與朱子往復(fù)論漢唐原書摘錄
下篇疏通朱陳所爭(zhēng)論之問題之意義：道德判斷與歷史判斷之綜和之義理規(guī)模
引言綜述同甫之大意
第一節(jié)生命之創(chuàng)造性
第二節(jié)生命外冒不經(jīng)理性的自覺：程朱所謂“暗合”之切義
第三節(jié)生命之為“非理性的”之積極的意義
第四節(jié)朱子純以主觀道德論英雄：不能正視生命之獨(dú)特處
第五節(jié)主觀道德與客觀功業(yè)之矛盾相
第六節(jié)生命與理性之矛盾之克服：主觀的克服
第七節(jié)生命與理性之矛盾之客觀的克服
第八節(jié)陳同甫只是英雄主義：只落于生命強(qiáng)度之實(shí)然狀態(tài)
第九節(jié)“九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金”所以可能之根據(jù)：同甫是從生命立場(chǎng)上，直下平鋪，教人承認(rèn)凡是英雄皆有價(jià)值：此只是英雄主義、直覺主義，不足以言點(diǎn)化
第十節(jié)就“九轉(zhuǎn)丹砂”以言點(diǎn)化之曲折：“天地?zé)o棄物，四時(shí)無剩運(yùn)”之切義與真實(shí)義
第十一節(jié)生命之原始價(jià)值與升舉轉(zhuǎn)化中之價(jià)值：引進(jìn)歷史判斷以真實(shí)化歷史
第十二節(jié)朱子具備“九轉(zhuǎn)丹砂”之第一步：道德判斷與批判的鑒別，理性本體只停于知性之抽象階段中：知性與直覺之對(duì)立
第十三節(jié)宋明儒對(duì)于歷史大體只具備道德判斷：理性只停于知性之抽象階段中
第十四節(jié)對(duì)于政治與歷史作積極的思量：不自英雄與圣賢之“作用”處想，而要自客觀政體方面作架構(gòu)地想
第十五節(jié)精鑒歷史須通三關(guān)：道德判斷與歷史判斷之綜合，生命與理性之統(tǒng)一
第十六節(jié)儒學(xué)、心性之學(xué)、成人成圣之學(xué)是一，亦絕不可輕忽
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