政道與治道

"新版序
序
第一章政道與治道
第一節(jié)論封建貴族政治與君主專制政治之取天下
第二節(jié)論世襲制之為政道
第三節(jié)論《禮運篇》所記孔子大同小康之說
第四節(jié)孟荀及此后諸儒之觀念
第五節(jié)“立千年人極”之義理規(guī)模
第二章論中國的治道
第一節(jié)引言
第二節(jié)儒家的德化的治道
第三節(jié)道家的道化的治道
第四節(jié)法家的物化的治道
第三章理性之運用表現(xiàn)與架構表現(xiàn)
第一節(jié)空無所有
第二節(jié)理性之運用表現(xiàn)
第三節(jié)理性之架構表現(xiàn)
第四節(jié)如何從運用表現(xiàn)轉出架構表現(xiàn)
第四章論政治神話之根源
第一節(jié)引言
第二節(jié)立體力量之創(chuàng)造性、理想性與神性性
第三節(jié)生命強度之立體力量之向上超越性：超越性之純凈化而為宗教――圣賢人格之重要；超越性之感覺化限定化而為神話乃至政治神話――英雄人格之重要
第五章論政治神話之形態(tài)
第一節(jié)古代英雄主義的形態(tài)
第二節(jié)近代集體主義的形態(tài)
第六章論政治神話與命運及預言
第一節(jié)圣人的使命感與英雄人物的使命感
第二節(jié)宗教家的預言與政治上極權英雄人物的預言
第七章政治如何能從神話轉為理性的
第一節(jié)政治科學的不穩(wěn)定性
第二節(jié)政治實踐之堅實可靠的基礎在哪里?社會世界之落實而定常不移的律則在哪里?
第三節(jié)理性之內容的表現(xiàn)
第四節(jié)政治與教化之限度以及政治與道德之分際
第八章理性之內容的表現(xiàn)與外延的表現(xiàn)
甲理性之內容的表現(xiàn)之妙處與不足
第一節(jié)內容表現(xiàn)之妙處
第二節(jié)從“得天下”方面說明內容表現(xiàn)之不足
第三節(jié)從“治天下”方面說明內容表現(xiàn)之不足：“人存政舉，人亡政息。”
第四節(jié)“唯仁者宜在高位”一觀念之含義：治者擔負過重
第五節(jié)結語與附識
乙理性之外延的表現(xiàn)
第一節(jié)使用內容、外延兩詞之說明
第二節(jié)“外延表現(xiàn)”之現(xiàn)實的因緣：階級斗爭之理想主義的解析
第三節(jié)在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
第四節(jié)自然法與人權運動：“內在的平等性”之實現(xiàn)
第五節(jié)外延表現(xiàn)之成就
第六節(jié)外延表現(xiàn)之不足
第七節(jié)本文之目的以及對于“政治如何能從神話轉為理性的”中之“如何”之說明
第九章社會世界實體性的律則與政治世界規(guī)約性的律則
上篇顧、黃、王諸儒之理想第一節(jié)序言：實體性的律則與規(guī)約性的律則
第二節(jié)《待訪錄》中之《原君》
第三節(jié)《待訪錄》中之《原法》
第四節(jié)《日知錄》中之論“法制”
第五節(jié)《待訪錄》中之論“學?！?br />第六節(jié)《黃書》中之《原極》
第七節(jié)《黃書》中之《古儀》
第八節(jié)《日知錄》中之論“藩鎮(zhèn)”
第九節(jié)明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續(xù)
下篇葉適、陳亮論有宋一代立國之格局
序言
第一節(jié)葉水心論宋立國之格局
第二節(jié)陳同甫論宋立國之格局
第十章道德判斷與歷史判斷
序言
上篇陳同甫的觀念及其所代表的境界
第一節(jié)論同甫與足以見同甫者資料摘錄
第二節(jié)與朱子往復論漢唐原書摘錄
下篇疏通朱陳所爭論之問題之意義：道德判斷與歷史判斷之綜和之義理規(guī)模
引言綜述同甫之大意
第一節(jié)生命之創(chuàng)造性
第二節(jié)生命外冒不經(jīng)理性的自覺：程朱所謂“暗合”之切義
第三節(jié)生命之為“非理性的”之積極的意義
第四節(jié)朱子純以主觀道德論英雄：不能正視生命之獨特處
第五節(jié)主觀道德與客觀功業(yè)之矛盾相
第六節(jié)生命與理性之矛盾之克服：主觀的克服
第七節(jié)生命與理性之矛盾之客觀的克服
第八節(jié)陳同甫只是英雄主義：只落于生命強度之實然狀態(tài)
第九節(jié)“九轉丹砂，點鐵成金”所以可能之根據(jù)：同甫是從生命立場上，直下平鋪，教人承認凡是英雄皆有價值：此只是英雄主義、直覺主義，不足以言點化
第十節(jié)就“九轉丹砂”以言點化之曲折：“天地無棄物，四時無剩運”之切義與真實義
第十一節(jié)生命之原始價值與升舉轉化中之價值：引進歷史判斷以真實化歷史
第十二節(jié)朱子具備“九轉丹砂”之第一步：道德判斷與批判的鑒別，理性本體只停于知性之抽象階段中：知性與直覺之對立
第十三節(jié)宋明儒對于歷史大體只具備道德判斷：理性只停于知性之抽象階段中
第十四節(jié)對于政治與歷史作積極的思量：不自英雄與圣賢之“作用”處想，而要自客觀政體方面作架構地想
第十五節(jié)精鑒歷史須通三關：道德判斷與歷史判斷之綜合，生命與理性之統(tǒng)一
第十六節(jié)儒學、心性之學、成人成圣之學是一，亦絕不可輕忽
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