啟蒙時(shí)代歐洲的中國(guó)觀（一個(gè)歷史的巡禮與反思）

　　17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末葉這段時(shí)間在歐洲歷史的研究中通常被稱為“啟蒙時(shí)代”，它最為明顯地體現(xiàn)出蒙昧教權(quán)的衰落與理性精神之興起相伴隨的過程，習(xí)慣上以1789年法國(guó)大革命作為這個(gè)時(shí)代的終點(diǎn)。而這段時(shí)期又恰恰是中西文化交流史上一個(gè)重要時(shí)期，16世紀(jì)末來華的耶穌會(huì)士經(jīng)過在中國(guó)的多年滲透之后，自17世紀(jì)中期開始比較多地向歐洲介紹中國(guó)知識(shí)，同時(shí)對(duì)天主教在華傳播史至為重要的禮儀之爭(zhēng)也在17世紀(jì)中期正式爆發(fā)，從而更強(qiáng)化了耶穌會(huì)士向歐洲宣傳中國(guó)的動(dòng)機(jī)，這一過程一直持續(xù)到1775年左右在華耶穌會(huì)士傳教團(tuán)被解散。啟蒙時(shí)代與中西初識(shí)時(shí)期在時(shí)間上大致吻合，那么在內(nèi)容上是否也有交叉，在精神上是否也有碰撞？一個(gè)走向啟蒙、走向近代文明的歐洲結(jié)識(shí)了一個(gè)被耶穌會(huì)士有意遠(yuǎn)古化了的中國(guó)，就好像原本是向兩個(gè)方向流淌的水流，卻經(jīng)由時(shí)空隧道而神奇地交匯了，這會(huì)激蕩起什么樣的浪濤呢？作為一段歷史，它充滿了多姿多彩的故事，作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它尤其耐人尋味。 耶穌會(huì)士就是那道不同尋常的時(shí)空隧道，他們出于自己的特定目的而回溯到中國(guó)幾千年歷史和文化中的上古那一段，然后將其運(yùn)載到正在向未來邁進(jìn)的歐洲社會(huì)。而春秋以降直至耶穌會(huì)士所處時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，盡管更加鮮活，但在耶穌會(huì)士筆下或者偶爾被作為古代文化精髓的對(duì)立面而批評(píng)，或者被其大袖輕揚(yáng)所遮蓋而省略。耶穌會(huì)士在這一文化傳播過程中扮演的角色以及為何要向歐洲傳輸特定面目的中國(guó)，在《從中西初識(shí)到禮儀之爭(zhēng)——明清傳教士與中西文化交流》（張國(guó)剛著，人民出版社，2003年）一書中已經(jīng)詳細(xì)討論，《當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng)——啟蒙時(shí)代歐洲的中國(guó)上古史論爭(zhēng)》（ 吳莉葦著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年）對(duì)此也有深入分析，因此本書不再為此多施筆墨，而要將視線的重心落在變革中的歐洲這一舞臺(tái)上，看看處在“啟蒙”這一大變局中的歐洲人接觸到無論在空間還是時(shí)間上都非常遙遠(yuǎn)的這些中國(guó)知識(shí)后有何反應(yīng)。本書要談?wù)摰氖菃⒚蓵r(shí)代歐洲的中國(guó)觀，“中國(guó)觀”應(yīng)包含兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的中國(guó)是何模樣，一個(gè)是對(duì)這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的態(tài)度和評(píng)價(jià)。這一時(shí)期歐洲看到的“中國(guó)”主要是由耶穌會(huì)士描摹并在某些地方經(jīng)其他旅行者粉飾，而且中國(guó)的模樣從17世紀(jì)到18世紀(jì)沒有很鮮明的出入。但這一百多年里歐洲人對(duì)自己所見之中國(guó)形象的態(tài)度卻因人而異、因時(shí)而別，也即中國(guó)之于歐洲的意味在不斷變化，因?yàn)闅W洲自己在不斷變化，它的文化觀和價(jià)值觀在不斷變化，由此而造成中國(guó)觀前后有別。但以自己的價(jià)值觀和實(shí)際需求作為形成中國(guó)觀的基礎(chǔ)，這一原則是不變的。 反過來，在這個(gè)舞臺(tái)上，中國(guó)靜若處子，全不知身外事，任憑歐洲不斷地從它那里獲得靈感而起舞不休。所有這些故事都是隨著歐洲文化脈搏的跳動(dòng)而展開，中國(guó)在其中是個(gè)失語者，是個(gè)缺席演出者。中國(guó)表面上看是被歐洲認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但最終歐洲幾乎沒有認(rèn)識(shí)中國(guó)，卻借助中國(guó)更好地認(rèn)識(shí)了自己。有趣也有趣在這里。唯一的例外是18世紀(jì)后半葉中國(guó)沿海地區(qū)大量生產(chǎn)的外銷商品，在它們身上體現(xiàn)出基于文化互動(dòng)的融合。當(dāng)歐洲商人要求中國(guó)工匠根據(jù)他們提供的圖樣加工家具、器皿時(shí)，帶有中國(guó)文化特色的西式器物就此產(chǎn)生，為純?nèi)灰簧臍W洲化了的中國(guó)文化增加一點(diǎn)別致的點(diǎn)綴。不過這一現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間較晚，影響范圍又極其有限，并非本書要討論的主要內(nèi)容。 自宗教改革以來，長(zhǎng)期作為歐洲社會(huì)統(tǒng)治力量的教會(huì)就逐漸開始失勢(shì)，整個(gè)社會(huì)被一股趨向世俗化的大潮暗暗鼓蕩，但總體而言，中世紀(jì)末期以來教會(huì)與國(guó)王爭(zhēng)權(quán)奪利的顯著結(jié)果之一不是你死我活，而是雙方達(dá)成妥協(xié)，“ 教會(huì)和貴族失去了幾乎他們?nèi)康恼螜?quán)力，卻保留了他們大部分的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)”，這種妥協(xié)有助于社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，因而能為各方接受，18世紀(jì)初歐洲各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)都還表現(xiàn)著這一特點(diǎn)。教會(huì)是國(guó)家溫馴的助手而非敵人，宗教也仍然是社會(huì)的核心話題，所以公元1740年以前的歐洲仍是一個(gè)宗教問題占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所有思想討淪往往都要在是否具有基督教意義上的合理性的背景下進(jìn)行。直到18世紀(jì)中葉，從社會(huì)結(jié)構(gòu)到哲學(xué)和科學(xué)等所有領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，教士、貴族和國(guó)王的聯(lián)盟開始喪失民心，反映在思想領(lǐng)域就是思想家們開始直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端且批判紛至沓來，并且努力闡明和確立新的社會(huì)秩序，這意味著一種思想或言論的宗教合理性已經(jīng)讓位于其政治、經(jīng)濟(jì)或道德上的合理性。歐洲社會(huì)對(duì)中國(guó)事物的興趣和態(tài)度也是在這一大背景下展開，甚至傳播中國(guó)知識(shí)的耶穌會(huì)士也不得不服從這一大勢(shì)所需。 本書宏構(gòu)精思，不同凡響。三位一體的構(gòu)架來自對(duì)主題的全面把握和史事辨析，逐章的重點(diǎn)評(píng)述得力于對(duì)中國(guó)與歐洲歷史文化的認(rèn)知廣度和理解深度，流暢的文筆與犀利的弛解出自長(zhǎng)期的反復(fù)琢磨和深入思考。從20世紀(jì)80 年代起，大航海以來的中西文化交流史是學(xué)術(shù)研究的熱門，本書宜是此領(lǐng)域最新的一大碩果。本書研究的角度前人曾有所涉及，但研究的精深當(dāng)為首出

　　張國(guó)剛 南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)唐史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1998～2000年任南開大學(xué)歷史系主任，2000年至今主持教育部文科科研基地“中國(guó)社會(huì)史研究中心”工作。著有《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》及學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。