佛法

　　佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發(fā)生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識（瑜伽）法相，依此三大學派的思想與立論，才產(chǎn)生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能舍棄是宗教的或哲學的任何一種說法。其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，在重視實用而且合理的現(xiàn)今，嚴格地說，真正適應(yīng)與實用的學派，除小乘諸宗，于大乘法中可以獨立成派的，應(yīng)該只有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至于“凈土宗”，是以念佛為作要佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發(fā)生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識（瑜伽）法相，依此三大學派的思想與立論，才產(chǎn)生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能舍棄是宗教的或哲學的任何一種說法。其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，在重視實用而且合理的現(xiàn)今，嚴格地說，真正適應(yīng)與實用的學派，除小乘諸宗，于大乘法中可以獨立成派的，應(yīng)該只有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至于“凈土宗”，是以念佛為作要法門，既然身為佛弟子，理當時刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也無須另立為學派。余下的“華嚴（賢首）宗”、“法華（天臺）宗”、“唯識（法相）宗”、“三論（破相）宗”、“禪那（心）宗”、“真言（秘密）宗”等六個學派，基于學理與行法各具特色，而且，在時代潮流劇變的現(xiàn)今，眾生中以人為主的思想和精神，大多數(shù)流于理智的化導，有著較深的大乘根基。因此，上述六個“即身成就”的微妙法門，是最能迎合時代，饒益有情的無上佛法。不過，佛法以“學行”論理，自古以來，無論東西學者，幾乎沒有甘心于一知半解的，無不以得窺全貌而后足。作者有鑒于這種趨勢，所以多費紙筆，不闡其繁，以“概略”而論說佛學，介紹佛法，以期研究或愛好者有“本”可尋。提到佛學與佛法，其中大有分別。所謂佛學，乃是三藏十二部中的教理，也可以說是佛陀全部的思想與立論。所謂佛法，則是依照佛陀的思想與立論，用來篤踐力行，而達到離苦得樂、超脫生死、入般涅檠的境地；這種行履的事業(yè)，也可以叫做學佛！但是，不論佛學或佛法，都必須“知理”入道，雖然二者于道的境界各有不同，而其中的理諦卻永遠是不變的。佛學僅在深通三藏，精研教理，以及有關(guān)一切儀軌和行法，于中悉知學理之所在；而佛法則除了悉知學理以外，尚須循其方法而實踐。可見，佛學的研究者，只是個理論專家；而佛法的追求者，卻是個理論與實踐的全能之士。因此，作者耗了兩年多的時間，撰寫了這部《佛法哲學概論》，以供佛學的研究者和佛法的實踐者作為參考。同時，值此書出版之際，于卷首哆嗦幾句，算是《佛法：哲學概論》的序言。

暫缺《佛法》作者簡介