宗教生活的基本形式：涂爾干文集（第一卷）

導(dǎo)言 研究主題：宗教社會(huì)學(xué)與知識(shí)理論
一、本書的首要主題：分析研究已知的最簡(jiǎn)單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式——為何在原始宗教中更容易發(fā)展和解釋這些形式
二、研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源——認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會(huì)的之根由——對(duì)知識(shí)理論的重要闡述
第一卷 先導(dǎo)問(wèn)題
第一章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義
一、宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
二、宗教被定義是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無(wú)神宗教中的儀式
三、尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的凡俗的——這個(gè)定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
四、使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會(huì)的觀念——個(gè)體主義宗教排斥教會(huì)觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導(dǎo)概念：泛靈論
一、泛靈論的三個(gè)論題：靈魂觀念的起源：精靈觀念的形成：精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變
二、對(duì)第一個(gè)論題的批靈——靈魂觀念與互體觀念的區(qū)別——夢(mèng)不能說(shuō)明靈魂觀念
三、對(duì)第二個(gè)論題的批判——死亡無(wú)法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)為——對(duì)死者靈魂的膜拜并不原始的
四、對(duì)第三個(gè)論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判：對(duì)這一點(diǎn)的保留意義——對(duì)據(jù)說(shuō)可以證明這種天性的事實(shí)的驗(yàn)證——靈魂與自然精靈的區(qū)別——宗教擬人論也不是原始的
五、結(jié)論——泛靈論把宗教還原了一種幻覺(jué)系統(tǒng)
第三章 基本宗教的主導(dǎo)概念（續(xù)）：自然崇拜
一、評(píng)述馬克斯·繆勒的自然崇拜說(shuō)
二、如果宗教的目的是為了表達(dá)自然力，那么我們就很難看到它是如何維系自身的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)謬誤的方式來(lái)表達(dá)自然力的——對(duì)宗教與神話作出的虛假區(qū)別
三、自然崇拜不能解釋事物的圣俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰制度：?jiǎn)栴}史--處理它的方法
一、圖騰制度問(wèn)題簡(jiǎn)史
二、我們需要采用特別的方法來(lái)研究澳洲圖騰制度的原因——源自美洲的各種事實(shí)將會(huì)占據(jù)怎樣的地位
第二卷 基本信仰
第一章 圖騰信仰：作為名字和標(biāo)記的圖騰
……
第二章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰動(dòng)物與人
第三章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰的宇宙論體系與類的觀念
第四章 圖騰信仰（終）：個(gè)人圖騰與性別圖騰
第五章 這些信仰的起源：對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判檢驗(yàn)
第六章 這些信仰的起源（續(xù)）：圖騰本原或曼納的觀念，以及力的觀念
第七章 這些信仰的起源（終）：圖騰的本原或曼納的觀念起源
第八章 靈魂觀念
第九章 精靈和神的觀念
第三卷 主要儀式態(tài)度
第一章 消極膜拜及其功能 苦行儀式
第二章 積極膜拜:祭祀的要素
第三章 積極膜拜（續(xù)）：模仿意識(shí)與因果原則
第四章 積極膜拜（終）：表現(xiàn)儀式或紀(jì)念儀式
第五章 禳解儀式與神圣觀念的模糊性
結(jié)論
人名對(duì)照表
民族（部落）譯名對(duì)照表（含部分胞族）
參考文獻(xiàn)
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