自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家

序言
第一章 道論
一孔子對道的理解
(一)我們的詮釋：《論語》中“道”的含義
(二)我們的回應：檢討其他學者對于《論語》中“道”
的詮釋
二儒家非超越性的天道觀
(一)西方超越性的含義
(二)西方超越觀念的衰落
(三)儒家天道超越性的論辯
三《淮南子》中的道論——以《原道訓》為中心的考察
(一)《淮南子》與漢武帝朝廷
(二)“漢思維”及其放射性秩序
(三)《原道》之“源”
(四)《原道訓》中的“道”
(五)境域相對于行為的優(yōu)先性
(六)作為“萬物之一體性”的“道”
(七)知“道”
(八)作為動名詞的“道”
(九)道的連續(xù)性和人類世界
(十)“天人”關(guān)系
(十一)儒家和天人合一
(十二)道家和天入合一
(十三)《原道訓》和天人合一
(十四)“得時”
(十五)“乘龍”
(十六)“靜心”
(十七)融合的功效
四儒道兩家對道的實用主義的理解
(一)道：繪制路徑
(二)道：一與多
(三)成為君子
(四)信與誠
(五)成為真人
(六)儒學與道家：會通與歧異
(七)真理與道的和諧

第二章 認知
一理性、關(guān)聯(lián)性與過程語言
(一)挑戰(zhàn)事實的終極性
(二)我們這個詞典間的時代
(三)兩個文化論題
(四)兩個論題與“關(guān)聯(lián)性思維”
(五)古典中國的關(guān)聯(lián)性
(六)古典道家思想中的關(guān)聯(lián)性
(七)過程與關(guān)聯(lián)性
(八)過程的凈化
二中國有關(guān)真理理論的文化前提
(一)連貫與世界秩序
(二)本質(zhì)與現(xiàn)象
(三)理論與實踐
(四)合乎理性的論辯
(五)邏輯與修辭
(六)中西感悟方式的基體
三以“象”為意義：儒家認知論引論
(一)研究目標
(二)“知”：成象(magng)世界
(三)“知”：塑造世界
(四)“知”：歷史經(jīng)驗
(五)“知”的社會性
(六)“知”與“情”
(七)“知”的施行性
(八)“知”：道德激勵
(九)結(jié)論

第三章 自我
一西方思想中自我觀念的問題意識
(一)自我，歷史與文化
(二)現(xiàn)代的自我
(三)混雜的隱喻：自我的模糊性
二孟子人性觀念新詮
(一)引論
(二)將“性”誤解為“human nature”的諸多原因
(三)基于葛瑞漢洞見的進一步詮釋
(四)基于唐君毅洞見的進一步詮釋
(五)孟子人性觀念含義的重建
(六)結(jié)論
三古典儒學中焦點一場域式的自我
(一)無我的自我
(二)無心的自我
(三)無身的自我
(四)無目的的自我
(五)非意志的自我
(六)焦點一場域的自我
四古典道家中焦點一場域式的自我
(一)三元靈魂與道家的無
(二)“道”與“德”：差別與順應
(三)自我、幽默與物化
五古典儒家與道家修身之共同基礎
(一)引言
(二)混淆
(三)“邏輯的”與“審學的”之別
(四)君子
(五)部分對整體的優(yōu)先性
(六)真人

第四章 性別與身體
一中國的性別歧視論：一種文化研究的視角
(一)引論
(二)性別思考
(三)二元對立的性別歧視論
(四)兩極相關(guān)的性別歧視論
二古典中國哲學中身體的意義
(一)引論
(二)二元對立論與兩極相關(guān)論
(三)身心交關(guān)論
(四)“身”、“形”與“體”
(五)禮儀活動中身體的多重含義
(六)結(jié)論

第五章 社群與政治
一友誼
(一)古代西方的友誼觀：以柏拉圖為例
(二)古代儒家的友誼觀：以孔子為例
(三)結(jié)語
二溝通社群中禮儀的角色
(一)社群的美感組織
(二)個人主義與集體主義之間
(三)法律、憲法和社群
三儒家式的民主主義
(一)民主化的動力
(二)民主在中國的古典根源
(三)杜威與孔子論社群——儒家式的民主主義
四儒家學說與社會進步
(一)背景：文化的共生共成
(二)西方自由主義與民主政治的困境
(三)儒家的資源與回應
(四)儒家“禮”的學說：個人與社會之間
(五)結(jié)論：自由與社群的結(jié)合

第六章 古典道家的死亡觀
一死的非真實性
二生死的關(guān)聯(lián)性
三死的尋常性
四死即生
五有關(guān)死的語言
六《道德經(jīng)》中的“死”
七《莊子》中的“死”

第七章 古典儒家非神論的宗教性
一引論
二創(chuàng)造性與強力
三共同創(chuàng)造(誠)與敘述的獨特性
四中庸：在日常事務中持守中道
五教育的過程：是引出還是引導?
六作為主導隱喻的家庭
七教育的過程和內(nèi)容
八成長和延伸
九儒家的命運之愛：和諧之情
十對《中庸》的再思考
十一結(jié)論：共同創(chuàng)造的宗教性

附錄一：我的哲學之路
附錄二：安樂哲教授簡介與主要論著目錄
編譯后記