三人堂與群言錄

　　20世紀70年代在“北大荒”務(wù)農(nóng)的時候，筆者從農(nóng)民那里學(xué)了一句歇后語：狗長犄角——羊（洋）式。在那個封閉的年代，我們并不真正知道什么是“洋式”，只朦朦朧朧地覺得是跟我們截然不同的東西。因此，凡是我們感覺怪異的東西，凡是我們看不順眼的東西，就統(tǒng)統(tǒng)可以稱為“洋式”，其中帶著明顯的不屑一顧的貶義。后來，隨著中國的“改革開放”，外國的東西進來多了，中國人出去的機會也多了，我們便發(fā)現(xiàn)很多“洋武”的東西其實比中國的好，于是就開始宣揚、學(xué)習(xí)、引進、效仿，既包括有形的東西，也包括無形的東西。我不贊成把那陣潮流簡單地歸結(jié)為“崇洋”，也不認為那些贊美“洋式”的人就是在盲目地吹捧“外國的月亮”，因為外國的東西確實推動了中國社會的進步。不過，我也承認，倘若今天真的看到外國狗長出了犄角，我們也絕不會嗤之以鼻，甚至都不會覺得怪異了，而會認為那就是名貴的洋狗?？傊?，社會在發(fā)生變化，人們的思想也在發(fā)生變化。在以夜郎自大的心態(tài)一概否定“洋式”的時代已然成為過去之后，認可并追逐“洋式”似乎在諸多社會生活領(lǐng)域都成為了一種時尚。這是好事嗎？我不知道。 20世紀90年代初期，筆者在美國留學(xué)的時候，從美國朋友那里學(xué)了一個詞：AMERICANA，意思是“具有美國特色的”的東西，也可以翻譯為“美國式”。后來在國內(nèi)舉辦的一次“美國法暑期班”上，我曾借題發(fā)揮，生造了一個英語詞：CHINE．SANA，意思是“具有中國特色的”東西，也可以稱為“中國式”。當時，包括美國教授在內(nèi)的很多人都認為這個詞很有創(chuàng)意，值得推廣。不過，我只是即興戲說，過后不久也就把它淡忘了。常言道：三十年河?xùn)|，三十年河西。斗轉(zhuǎn)星移，世紀交替，國人的思想潮流又發(fā)生了一些微妙的變化。從大力提倡乃至全面追捧以“美國式”為代表的“洋式”，到認真反思和重新評判“中國式”的價值，這似乎又代表了中國人跨入新世紀之后的思想趨勢。于是，大力挖掘本土資源，弘揚中國傳統(tǒng)文化，又成為了時尚的口號。一部名為《中國式離婚》的電影使“中國式”一詞成為頗受人們青睞的流行語，而且引發(fā)了人們關(guān)于“中國式”的思考和討論，以及一些文人學(xué)者的“跟進”。于是，我們又看到了電影《中國式結(jié)婚》，以及《中國式管理》等著作。筆者最近在報紙上還見到把“賣身救母”和“買腎救父”等稱為“中國式救親”的說法。誠然，在上述語境中，“中國式”一詞既有褒義也有貶義，既有弘揚也有批判。筆者無意探究這些說法的準確內(nèi)涵和恰當與否。筆者只想指出，這一語詞的流行本身就在一定程度上顯露出國人的本土文化意識。今天，我們正面臨著中華民族偉大復(fù)興的機遇和挑戰(zhàn)。我們要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，把中國建設(shè)成世界上最發(fā)達也最美好的國家之一，就必須一方面努力學(xué)習(xí)外國的先進科學(xué)技術(shù)和社會管理經(jīng)驗，一方面認真研究中國的社會現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化。解決中國的社會問題必須從中國的實際情況出發(fā)，必須考慮中國的人文傳統(tǒng)，外國的成功經(jīng)驗和經(jīng)典著作不可能為我們提供現(xiàn)成的答案。誠然，中國的傳統(tǒng)文化中既有好的東西也有不好的東西，既有精華也有糟粕，但是，拋棄糟粕，弘揚精華，正是我們研究傳統(tǒng)文化的基本任務(wù)。這也是我們建設(shè)“中國式”現(xiàn)代法治國家的應(yīng)然之路。白話了一番國家大事，再說筆者真正想談的小事——辦論壇。自從與中國檢察出版社合作于2000年出版第一卷《證據(jù)學(xué)論壇》，到2005年底我們已經(jīng)出版了十卷。承蒙作者和出版者的支持以及讀者的關(guān)愛，這套專業(yè)學(xué)刊在學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的口碑還是相當不錯的。但是在這日新月異的時代，我們只有不斷更新，不斷攀登，才能獲得生存和發(fā)展的空間。因此，從第十一卷開始，我們的《證據(jù)學(xué)論壇》將以嶄新的面貌與讀者見面，希望我們的改版能夠得到廣大讀者的認同。在此，我謹向中國檢察出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯以及《證據(jù)學(xué)論壇》原編委會的所有成員表示誠摯的謝意。另外，在德恒律師事務(wù)所的資助下，我們于2004年在中國人民大學(xué)舉辦了十場“證據(jù)學(xué)論壇”——系列講座，很受校內(nèi)外師生的歡迎。2005年，我們把論壇改為更加生動活潑的三人談形式，而且加強了主講者與聽眾之間的互動，十場下來，幾乎是場場爆滿，那場面可以說是“相當熱烈”。論壇的成功，既要歸功于主講嘉賓的學(xué)術(shù)造詣和人格魅力，也要歸功于人民大學(xué)法學(xué)院有關(guān)師生的精心策劃和認真籌辦。無論是辦文字的論壇，還是辦語言的論壇，我都希望能有批評和反批評。論壇就要有爭論，就要有思想的碰撞和觀點的交鋒，因為，碰撞能夠產(chǎn)生絢麗的火花，交鋒能夠提高雙方的技藝。自古以來，只有百花齊放和百家爭鳴，才能有學(xué)術(shù)的繁榮和文化的昌隆。然而，我的心底也有一絲隱憂，因為批評有時也會導(dǎo)致學(xué)界的分裂乃至學(xué)人的對抗。在我國法學(xué)界，由學(xué)術(shù)之爭演變成人身攻擊最后竟結(jié)為“生死冤家”的事情也是有的，而這顯然不符合我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)批評的初衷。于是，我就想到了批評的方式。一般而言，“中國式”批評是含蓄的，婉轉(zhuǎn)的，先基本肯定再個別否定，先抽象贊揚再具體批判，其文化基礎(chǔ)是理性思維與倡和理念。我們在批判他人的觀點時，往往首先要思考該觀點的合理之處，然后再分析其問題之所在。而在中國的傳統(tǒng)文化中，提倡“和”的思想占有非常重要的地位。批評要不傷和氣，對抗要不損和平。由此，我又聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的比武打擂。雖然比武要爭個高下，打擂要比個輸贏，但畢竟不同于兩軍對陣，不需要拼個你死我活，終以切磋技藝為宗旨，以點到為止為規(guī)則。真正的武林高手參與比武打擂的目的在于提高武術(shù)水平，弘揚武術(shù)精神。特別是那些崇尚武德的大師在與他人交手時，并不追求把對方打得落花流水或屁滾尿流，往往是手下留情，在旁觀者尚未看出明顯勝負時就已收身罷手，而對方也已經(jīng)輸?shù)眯姆诜?。此乃中國傳統(tǒng)武術(shù)之精髓。另據(jù)筆者的管窺蠡測，“美國式”批評一般是明確的，直率的，而且追求打擊的力量和否定的效果，其文化基礎(chǔ)大概是批判性思維和個人奮斗理念。筆者在美國留學(xué)時，注意到其法學(xué)教育很注重培養(yǎng)學(xué)生的“批判性思維”習(xí)慣，因為這也是抗辯式訴訟制度下律師的基本思維模式。無論對方提出什么觀點，先不要考慮其有沒有合理之處，立即就尋找其疏漏或毛病，然后組織證據(jù)進行反駁和攻擊。律師在法庭上追求的就是訴訟的勝利，并不在乎己方的訴訟主張究竟是否有理是否正義。另外，美國社會中存在推崇個人奮斗的文化傳統(tǒng)?！懊绹健庇⑿弁悄切┩ㄟ^個人奮斗從社會底層爬到社會頂層的人物，無論其走過的是一種什么樣的路徑。這些文化元素大概在很大程度上影響了美國人進行批評時的思維模式。筆者在美國時經(jīng)常觀看一個名為“交火”的電視節(jié)目，其主持人和嘉賓在就時政問題進行辯論——也可以稱為“抬杠”——時的針鋒相對和面紅耳赤確實令我大開眼界，而他們的敏捷思維和犀利言語也確實令我嘆為觀止。2005年11月初，筆者應(yīng)邀到西南政法大學(xué)做兩場學(xué)術(shù)報告，下午給研究生講，晚上給本科生講，而且不在一個校區(qū)，頗有些“趕場”的味道。下午講完之后，按照“地主”的慣例，坐在臺上的三位教授要進行點評。鄒明理教授和管光承教授首先進行了點評。他們在一番溢美言辭之后，婉轉(zhuǎn)地提出了少許批評。雖然言詞有些含糊，但是言者有心，聽者有意，在座者均有收益，于是在一片熱烈的掌聲中達到了皆大歡喜的境界。這是典型的“中國式”點評。然后，龍宗智教授為了保持論壇的“火藥味”傳統(tǒng)而進行了一番以批判為主的點評。他先批評我的講座“通俗有余而深度不足”，又指出我的講話中有“張冠李戴之嫌且不夠嚴謹”。初聽起來，宗智教授的點評似乎有些“美國式”，但仔細考較之后，我覺得他的點評仍然屬于“中國式”的范疇。且不說他也是在全面贊揚之后才進行批判，僅就其批判的內(nèi)容而言，也還是充滿了婉轉(zhuǎn)的善意。其一，筆者治學(xué)的基本宗旨就是通俗化。無論是行文還是講課，我追求的最高境界就是用聽眾喜歡的通俗語言講出法學(xué)的深奧道理。為此，我也經(jīng)常以“通俗法學(xué)家”自詡。其二，筆者治學(xué)的特點之一就是“張冠李戴”。這大概源于我最初學(xué)習(xí)犯罪偵查學(xué)和物證技術(shù)學(xué)時所受到的熏陶，因為這兩個學(xué)科中運用的許多科學(xué)技術(shù)都是從其他科學(xué)領(lǐng)域“張冠李戴”來的。于是，我就形成了一種“張冠李戴”的思維習(xí)慣。往高了說，這叫善于借鑒移植，或者觸類旁通、融會貫通什么的。例如，我為每期《法學(xué)家茶座》撰寫的借茶說法的卷首語就都有些“張冠李戴”的味道。宗智教授與我交往多年，并多次“網(wǎng)上對話”，知我頗深，盡管他可能并不贊同我的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)觀點。因此，我在聽了他的點評之后所說的第一句話就是：“知我者龍宗智也?！薄液鋈恍盐蛄?。也許，這就是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的“中國式”論壇。雖然有直率的批判、思想的碰撞、觀點的對抗、語言的交鋒，但是，因為批評者是善意的，被批評者是寬容的，所以爭論有序，對抗有道，仍然保持著論壇的整體和諧。新年伊始，我應(yīng)邀在中央電視臺“社會與法頻道”（12頻道）主持了六集的“法律講堂2006年新年特別節(jié)目”。作為特邀主持人，我在最后一集的開場白中說了這樣一段話：“在中國的傳統(tǒng)文化中，有一個字，我很喜歡，就是和平的‘和’字。這個字不僅包含了深厚的哲學(xué)思想，還可以組成許多美好的語言。例如，自然以和為美，人類以和為貴；世界要和平，民族要和睦，社會要和諧，家庭要和美；天和風(fēng)雨順，地和五谷豐，入和精神爽，家和萬事興?！边@也應(yīng)該是我們主辦論壇所追求的境界。本卷《證據(jù)學(xué)論壇》把2005年“德恒證據(jù)學(xué)論壇”的“三人談”轉(zhuǎn)化成了文字，而且每位主講嘉賓都認真地對其語言進行了文字加工和潤色。另外，在每個專題之后，我們還邀請青年學(xué)者進行了點評。論壇是切磋技藝交流思想的場所，不應(yīng)該論資排輩。因此，由后生點評先生，讓學(xué)生批判老師，這也是論壇所應(yīng)倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)。

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