般若思想史

總序
譯者序
作者序
第一章 印度古代精神文化的輪廓
第二章 佛陀及其覺(jué)證
——十二因緣和四圣諦
第三章 佛教阿毗達(dá)磨的展開
經(jīng)律論的成立——佛教與希臘思想的接觸——阿毗達(dá)磨的性格——說(shuō)一切有部——其他各部派——貴霜王朝統(tǒng)治下的佛教狀況和態(tài)勢(shì)——大乘經(jīng)典的成立
第四章 龍樹的中觀說(shuō)
——空和假
一、根本中論——八不——戲論寂滅——空性·勝義諦——空用
二、空義·世俗諦——假設(shè)——中道
三、對(duì)惡取空的規(guī)戒——空的行道——般若波羅蜜——般若空中的凈土教思想——假與識(shí)
四、龍樹與諸大乘經(jīng)典
五、提婆諸百論的傾向
第五章 無(wú)著——世親的瑜伽唯識(shí)
——通往空的道路的設(shè)定確定
一、瑜伽唯識(shí)的興起及其文化地位
二、三時(shí)法輪
三、針對(duì)空性論展開的識(shí)論——三性說(shuō)的設(shè)定
四、通往唯識(shí)無(wú)境和識(shí)無(wú)的道路
五、唯識(shí)緣起的當(dāng)相
六、識(shí)的空無(wú)——轉(zhuǎn)識(shí)得智——無(wú)有
七、從空無(wú)之慧到無(wú)有之智的悲——唯識(shí)的宗教性——與中觀說(shuō)關(guān)于佛身說(shuō)之間的異同
八、中觀與唯識(shí)有關(guān)唯心解釋之間的異同
第六章 如來(lái)藏思想
——空·法性的歷史實(shí)踐
一、《究竟一乘寶性論》的如來(lái)藏說(shuō)
二、緣起即如來(lái)藏
三、超越般若的如來(lái)藏
四、如來(lái)藏的自體義，佛的誓愿
五、如來(lái)藏的因義(大乘法的信解，般若波羅蜜，虛空藏三昧，大悲)
六、如來(lái)藏的果義(如來(lái)法身功德的四波羅蜜，光明無(wú)量和壽命無(wú)量)
七、與瑜伽唯識(shí)之間的相似非相似性
第七章 中觀瑜伽的歷史交涉附：清辨的教系
第八章 歸謬論證派
第九章 自立論證派與瑜伽唯識(shí)
一、中觀自立派——中觀經(jīng)量派
二、有相唯識(shí)與無(wú)相唯識(shí)
三、唯識(shí)派的《中論釋》和觀誓的《般若燈論釋疏》
四、瑜伽中觀派
五、瑜伽中觀派的旁流——獅子賢的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論宗》
(一)獅子賢的學(xué)派
(二)現(xiàn)觀莊嚴(yán)的譜系
(三)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的歷史性格
(四)西藏的中觀宗
(五)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的內(nèi)容概述
(六)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中之瑜伽唯識(shí)的要素
第十章 中觀思想的密教化