英國(guó)浪漫主義的烏托邦情結(jié)

　　《英國(guó)浪漫主義的烏托邦情結(jié)》主要以烏托邦問題為切入點(diǎn)，深入探討英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的一種為英國(guó)社會(huì)世俗化提供價(jià)值依持的精神傾向，并把這種精神傾向稱為審美烏托邦。英國(guó)浪漫主義的審美烏托邦是在法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命的雙重影響下誕生的，它繼承了現(xiàn)代烏托邦傳統(tǒng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和超越精神，但它又克服了現(xiàn)代烏托邦不斷要求“現(xiàn)實(shí)化”的弊端，在資本主義理性文明剛剛得以完成的時(shí)候，英國(guó)浪漫主義就在藝術(shù)審美領(lǐng)域與之形成激烈的對(duì)抗。它以個(gè)性化的審美態(tài)勢(shì)始終持守著人的情感本質(zhì)，維護(hù)著人性的終極價(jià)值，并以自己鮮明的美學(xué)主張和審美趣味為理性烏托邦的幻滅提供了新的價(jià)值追求。本文共分五個(gè)部分。第一部分“導(dǎo)論：從烏托邦到浪漫主義”試圖從現(xiàn)代烏托邦的產(chǎn)生及其特點(diǎn)出發(fā)，深入探討現(xiàn)代烏托邦與英國(guó)浪漫主義之間的內(nèi)在轉(zhuǎn)換機(jī)制，在此基礎(chǔ)上初步辨析了審美烏托邦的含義，并介紹了本文所要論述的主要內(nèi)容。第二部分“有機(jī)論：審美烏托邦的理論構(gòu)建”主要從英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中爆發(fā)的詩(shī)與科學(xué)的爭(zhēng)論開始，探討英國(guó)現(xiàn)代化初期詩(shī)與科學(xué)理性之間的尖銳對(duì)立，在這種對(duì)立和融合中，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人構(gòu)建起了以有機(jī)論為核心的美學(xué)理論，以此來取代機(jī)械論的美學(xué)體系。第三部分“自然：人性的復(fù)歸之路”主要從英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的具體詩(shī)歌創(chuàng)作中探討他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)政治的罪惡時(shí)作出的初始的審美反應(yīng)，這就是走向自然之境，但走向自然不應(yīng)理解為他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而應(yīng)理解為對(duì)自己以有機(jī)體為特征的自然人性的復(fù)歸。第四部分“體驗(yàn)：源自心靈的宗教”主要考察英國(guó)浪漫主義詩(shī)人走向自然后的更深一層的人性體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不僅使他們意識(shí)到主體在自然中的存在，而且也體驗(yàn)到上帝在自然中的存在。于是，他們把傳統(tǒng)基督教的上帝從彼岸世界召回到個(gè)體的心靈世界中，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代化改造。第五部分“背叛與超越：回歸永恒希臘”則是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人返回到更為久遠(yuǎn)的古希臘傳統(tǒng)中尋找具有永恒魅力的“美與自由”的世界，從而為英國(guó)的世俗化尋找到了更為悠久的人性根基。最后，在結(jié)語中，總結(jié)了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的上述美學(xué)主張和審美趣味都包含著濃厚人本主義色彩的審美烏托邦情結(jié)，并進(jìn)而指出，這種本來是在藝術(shù)領(lǐng)域中的審美活動(dòng)之所以叫做審美烏托邦，就是因?yàn)樗敲鎸?duì)現(xiàn)實(shí)政治的黑暗所作出的審美反應(yīng)，它本身就是能引起政治革命和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的審美活動(dòng)。英國(guó)浪漫主義者正是要通過審美狀態(tài)的革命，來達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的目的。他們的這種審美舉動(dòng)，實(shí)際上成為了對(duì)資本主義進(jìn)行審美現(xiàn)代性批判的先聲。

暫缺《英國(guó)浪漫主義的烏托邦情結(jié)》作者簡(jiǎn)介