佛陀與維納斯之盟：中國(guó)近代佛學(xué)與文藝美學(xué)

引言
第一章 中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的歷史、文化淵源
第一節(jié) 宗教與美學(xué)的認(rèn)同
一、宗教與美學(xué)的互容互惠
二、佛教、基督教對(duì)審美一藝術(shù)創(chuàng)造的借重
三、宗教與美學(xué)互容互惠的學(xué)理基礎(chǔ)
第二節(jié) 佛教與美學(xué)的“共相”
一、佛學(xué)本體論與美學(xué)本體論的特殊性
二、佛學(xué)本體論的二元合一性狀
三、美學(xué)本體論的二元合一性狀
四、佛學(xué)本體論與美學(xué)本體論具有“共相”的學(xué)理原因
五、佛學(xué)與美學(xué)在思維形態(tài)上的“共相”
第三節(jié) 佛教影響與中國(guó)古典美學(xué)
一、佛教心性理論與中國(guó)古典美學(xué)中的自由意識(shí)
二、佛門般若智慧與中國(guó)古典美學(xué)中的求真精神
三、佛教形神觀與中國(guó)古典美學(xué)中的“貴神”傾向
第二章 中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的思想因緣和社會(huì)文化背景
第一節(jié) 佛教的復(fù)興和美學(xué)的崛起
一、“雙子星座”與近代佛教復(fù)興
二、近代美學(xué)崛起的態(tài)勢(shì)與特征
三、“二學(xué)”結(jié)盟的文化因緣、發(fā)展階段和主要代表
第二節(jié) 從學(xué)術(shù)思想的承傳看近代佛學(xué)與美學(xué)的認(rèn)同
一、陽(yáng)明心學(xué)隨今文經(jīng)學(xué)的興起而復(fù)承青睞
二、佛學(xué)與心學(xué)的密切關(guān)系
三、美學(xué)與心學(xué)的密切關(guān)系
第三節(jié) 從中心文化的動(dòng)搖看佛教與美學(xué)的共同進(jìn)取
一、疑竇叢生無(wú)所適從的時(shí)代景觀
二、儒術(shù)的主流文化地位日益衰落
三、佛教與美學(xué)向中心文化領(lǐng)域的進(jìn)取
第四節(jié) 從異質(zhì)文化的沖突看佛學(xué)與美學(xué)的調(diào)停整合功能
一、文化精英進(jìn)退維谷的尷尬和兼攬兩美的愿心
二、佛學(xué)兼容并包的博大胸懷可以調(diào)停文化沖突
三、美學(xué)“高朋滿座”的善緣及其與佛學(xué)的相同功用
第五節(jié) 從文化發(fā)展的模式看佛教與美學(xué)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
一、西方文藝復(fù)興給近代中國(guó)的啟示
二、康有為對(duì)馬丁路德的追摹和對(duì)“美術(shù)”的關(guān)注
三、章太炎的喜作佛聲和振興國(guó)粹
四、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛學(xué)和美學(xué)的推舉弘揚(yáng)
第三章 經(jīng)世與崇心：中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的肇興階段
第一節(jié) 本時(shí)期思想文化征象與“二學(xué)”發(fā)展態(tài)勢(shì)
一、道成之際的風(fēng)云際會(huì)與士林風(fēng)尚
二、學(xué)術(shù)關(guān)懷：佛教復(fù)興的基礎(chǔ)與取向
三、美學(xué)風(fēng)尚轉(zhuǎn)向“尊情”
四、作為佛學(xué)與美學(xué)之紐帶的“王學(xué)”復(fù)起
第二節(jié) “但開風(fēng)氣不為師”：龔自珍與佛學(xué)、美學(xué)
一、熔審美情趣與崇佛心理于一爐的“詩(shī)仙”、“詩(shī)佛”
二、“心力”主義與浪漫主義的共同指向
三、“求變”與“求真”的一致訴求
第三節(jié) “貫經(jīng)術(shù)治術(shù)文章為一”：魏源與佛學(xué)、美學(xué)
一、經(jīng)世之本：以佛門觀念為核心的“本覺(jué)光明”說(shuō)
二、山水詩(shī)：依托于佛教美學(xué)而卓然成家
第四章 兼濟(jì)與獨(dú)善：中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的發(fā)展階段
第一節(jié) 本時(shí)期思想文化征象與“二學(xué)”發(fā)展態(tài)勢(shì)
一、朝野士子對(duì)“經(jīng)濟(jì)”與“文化”的兩種關(guān)懷
二、佛教帶著強(qiáng)烈的使命意識(shí)加速?gòu)?fù)興
三、美學(xué)風(fēng)尚強(qiáng)調(diào)“變古”和“有個(gè)自家在”
四、“二學(xué)”因貼近時(shí)代和追慕雄強(qiáng)而日益靠攏
第二節(jié) “好借禪機(jī)悟常住”：劉熙載與佛學(xué)、美學(xué)
一、獨(dú)善其身卻能與時(shí)興會(huì)的文化人格
二、以“心”為審美之源的本體論感悟
三、以“佛法”為究里的范疇論、本質(zhì)論和境界論
第三節(jié) “凡人窮思必入于佛”：康有為與佛學(xué)、美學(xué)
一、變法維新與“好佛”、“游藝”
二、“大同”世界與“求樂(lè)”為尚的審美理想
三、“大同”世界與佛門情懷理念
第五章 啟蒙與救亡：中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的高潮階段
第一節(jié) 本時(shí)期思想文化征象與“二學(xué)”發(fā)展態(tài)勢(shì)
一、士林先進(jìn)的關(guān)注中心由“變法”轉(zhuǎn)向“啟蒙”
二、“二學(xué)”在對(duì)時(shí)勢(shì)的一致回應(yīng)上結(jié)成親密盟友
三、佛學(xué)在思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上發(fā)揮出特殊功用
四、美學(xué)地位在西學(xué)東漸的熱潮中迅速上升
第二節(jié) “稽首禮維摩”：梁?jiǎn)⒊c佛學(xué)、美學(xué)
一、過(guò)渡時(shí)代之英雄與過(guò)渡時(shí)代之學(xué)術(shù)
二、視佛學(xué)與美學(xué)為鼓鑄民智推進(jìn)啟蒙的利器
三、依托“惟心”觀從本體論高度貫通“二學(xué)”
四、文化史研究：佛教文化對(duì)中國(guó)美學(xué)、文學(xué)的增益
第三節(jié) “偶開天眼覷紅塵”：王國(guó)維與佛學(xué)、美學(xué)
一、美學(xué)功績(jī)和佛學(xué)修養(yǎng)
二、融會(huì)佛門觀念與叔本華思想的悲劇美學(xué)
三、“境界說(shuō)”中的佛學(xué)淵源和佛化理念
第六章 回歸與新進(jìn)：中國(guó)近代佛學(xué)與美學(xué)結(jié)盟的分化階段
第一節(jié) 本時(shí)期思想文化征象與“二學(xué)”發(fā)展態(tài)勢(shì)
一、文化思潮和學(xué)術(shù)向度的新變導(dǎo)致“二學(xué)”分途
二、佛學(xué)向比較純粹的宗教性和學(xué)術(shù)性本位回歸
三、美學(xué)問(wèn)鼎“信仰”桂冠承擔(dān)人文啟蒙重任
四、“二學(xué)”的結(jié)盟仍存在于文學(xué)藝術(shù)的話語(yǔ)形式中
第二節(jié) “以美育代宗教”：蔡元培與佛學(xué)、美學(xué)
一、佛門情愫與早年的“佛教護(hù)國(guó)論”
二、夾帶歐風(fēng)美雨的“以美育代宗教說(shuō)”
第三節(jié) “教宗文術(shù)，灌溉人心，迄今滋未艾”：魯迅與
佛學(xué)、美學(xué)
一、“夫佛教崇高，凡有識(shí)者所同可”
二、“發(fā)揮美術(shù)，實(shí)其本根”
余論
參考文獻(xiàn)
后記