科學(xué)與文化

　　有兩種不同的錯(cuò)誤哲學(xué)使科學(xué)脫離于一般的文化和特殊的傳統(tǒng)，即科學(xué)主義和相對(duì)主義。 科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是確定可靠的（或者幾乎是確定可靠的），并且要求人們認(rèn)同科學(xué)思想，按照科學(xué)思想行事。它認(rèn)為科學(xué)并且只有科學(xué)具有合理性，從而否認(rèn)或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學(xué)，實(shí)際上并非如此。 科學(xué)主義主張科學(xué)的權(quán)威優(yōu)先于個(gè)人的自治，因此其實(shí)質(zhì)是一種獨(dú)裁。正如自治是合理性的本質(zhì)，而合理性是研究的本質(zhì)、研究是科學(xué)的本質(zhì)一樣，科學(xué)主義因此是反科學(xué)的。（它將科學(xué)看作既定的事物，而非不斷成長(zhǎng)的事業(yè)。）相對(duì)主義持有科學(xué)主義的全部缺點(diǎn)，卻不具備科學(xué)主義的全部?jī)?yōu)點(diǎn)。而且，相對(duì)主義把科學(xué)主義的允諾限定于科學(xué)文化。相對(duì)主義認(rèn)為，每一種文化都包含自身的合理性，因此只發(fā)揮地方性效用。相對(duì)主義看似從地方性角度支持科學(xué)，但其目的在于支持眾多文化對(duì)科學(xué)的無知，包括部分對(duì)科學(xué)罕有了解的研究院對(duì)科學(xué)的無知。相對(duì)主義者夸耀他們通曉眾多不同文化，實(shí)質(zhì)上他們炫耀的是對(duì)科學(xué)的一無所知。他們認(rèn)可任何傳統(tǒng)，因此是以科學(xué)的名義，或者以某種地方傳統(tǒng)的名義施行獨(dú)裁。它看似寬容地將每個(gè)權(quán)威限制在自己的領(lǐng)域內(nèi)，但卻是以分裂不同領(lǐng)域和使每一個(gè)領(lǐng)域成為不受限制的地方權(quán)威為代價(jià)的。因而它是獨(dú)裁主義的和非理性主義的。 科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。尋求科學(xué)確定性（或其他確定性）的一切傳統(tǒng)主張都是錯(cuò)誤的，并且妨礙了科學(xué)的自由及其與文化總體的融合?？茖W(xué)是最富合理性的理智活動(dòng)，但不是唯一的理智活動(dòng)?？茖W(xué)的獨(dú)特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對(duì)自身創(chuàng)造的成果保持堅(jiān)忍不拔的批判態(tài)度?？茖W(xué)通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)值得人們對(duì)之進(jìn)行特別研究。 科學(xué)在今天賦予其從業(yè)者和合作伙伴以很高的社會(huì)地位，其中一些人試圖扮演科學(xué)利益的捍衛(wèi)者，常常希望哲學(xué)家和科學(xué)史家倡導(dǎo)科學(xué)主義。然而，去攻擊這些捍衛(wèi)者是沒有用的。他們的敵意映照了相對(duì)主義者的敵意，而后者往往不了解科學(xué)。無論科學(xué)主義還是相對(duì)主義，都忽視了科學(xué)的文化價(jià)值，他們共同的一個(gè)粗劣看法是，科學(xué)僅僅是科學(xué)家的事情。但是，大眾科學(xué)不但對(duì)整個(gè)文化，而且對(duì)科學(xué)本身來說，都是至關(guān)重要的。我們必須經(jīng)常尋求更新的和更友善的途徑來使科學(xué)觀念被大家普遍接受，應(yīng)用科學(xué)思想擴(kuò)展更多的領(lǐng)域，擴(kuò)大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)史和技術(shù)史、應(yīng)用科學(xué)——尤其是社會(huì)科學(xué)——都打破了科學(xué)和其他文化之間的隔離狀態(tài)。 科學(xué)主義強(qiáng)迫人們接受科學(xué)理性的律令，相對(duì)主義則把這種強(qiáng)制限定于科學(xué)文化，而非理性主義卻反對(duì)這種強(qiáng)制，即使不是全部，也至少在重要方面如此。然而，他們都錯(cuò)了：大腦是一個(gè)強(qiáng)大的器官，運(yùn)用大腦不需要理由、強(qiáng)制和外部的限制。我們可以像運(yùn)用其他任何器官一樣來運(yùn)用大腦而不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重問題。 本書分為五個(gè)部分，分別討論自治（autonomy）、寬容（tolerance）、理性（reason）、哲學(xué)（philosophy）和責(zé)任（responsihility）問題。無論如何，它們都是當(dāng)代民主哲學(xué)議程上最重要的主題。從簡(jiǎn)單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同于確定性毫無意義，這樣做的結(jié)果是產(chǎn)生了科學(xué)主義和相對(duì)主義，而相對(duì)主義致力于限制科學(xué)主義，但又不質(zhì)問它對(duì)確定性的追求是否具有合法性，因?yàn)檫@種追求是對(duì)自治和責(zé)任的逃避。無論是科學(xué)主義還是相對(duì)主義都必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。當(dāng)人們說，他們之所以不能作出決定是因?yàn)椴痪邆涑渥阈畔⒌臅r(shí)候，實(shí)際上是希望事實(shí)和理性的規(guī)則為他們作出決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作出負(fù)責(zé)任的決斷的必要手段。有些哲學(xué)家主張非理性主義，訴諸本能情感以反對(duì)思考；有些哲學(xué)家宣揚(yáng)相對(duì)主義，訴諸確定的規(guī)范以反對(duì)思考；還有些哲學(xué)家倡導(dǎo)科學(xué)主義，訴諸科學(xué)權(quán)威以反對(duì)思考。他們都在逃避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們應(yīng)當(dāng)盡可能負(fù)責(zé)任地和盡可能合理地作出決定，然后才能期望有一個(gè)美好的未來。

　　本書提供作譯者介紹約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是當(dāng)代著名哲學(xué)家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以色列的耶路撒冷，曾是卡爾·波普爾的研究生和助手。他加入了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫敦學(xué)派，后轉(zhuǎn)任香港、北美洲、歐洲和以色列等地的學(xué)術(shù)職位。著述頗豐，從科學(xué)史到以色列的民族認(rèn)同等研究主題皆有涉獵。...