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內(nèi)容簡介

　　佛教東傳的過程，對中國來說就是經(jīng)歷了一個外來文化與固有的傳統(tǒng)文化沖突直至融合的過程。在這一過程中，佛教的觀念深刻影響了漢民族的思想觀念和文化心理，帝王后妃、文人才士、黎民百姓的文化生活都與佛教發(fā)生了或多或少、或深或淺的關(guān)系。而寺院僧徒講經(jīng)說法時，有意借助佛教文學(xué)中故事性譬喻性的題材，以宣教輔教，示現(xiàn)化導(dǎo)，這一方式導(dǎo)致了唐五代時期俗講“變文”的產(chǎn)生。從“變文”的體式、題材諸方面看，其中一部分已經(jīng)具備了白話小說的諸種美學(xué)特征，可以視為中國古代白話小說的發(fā)端，并且影響到后世白話小說的發(fā)展，擁有明顯的小說史價值?！≈袊糯≌f基本上可分為文言和白話兩類，所以研究中國古代小說，在學(xué)理上，應(yīng)以對中國古代小說“一種體裁兩種語體”的認(rèn)知為前提。中國小說的產(chǎn)生、發(fā)展之所以與歐洲小說的產(chǎn)生、發(fā)展不同，最突出的一個原因就是中國文學(xué)沒有在自己的歷史進程中形成類似于歐洲的“神話—史詩”傳統(tǒng)，即敘事詩傳統(tǒng)，因此，書面敘事藝術(shù)的經(jīng)驗首先是在中國古代層出不窮的各類散文體史書——“史傳”及其衍流雜史、雜傳、志怪書中分散累積的。

作者簡介

　　俞曉紅，女，1962年8月生于安徽歙縣?，F(xiàn)任安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、古代文學(xué)教研室副主任、紅樓夢研究室主任；中國紅學(xué)會理事，安徽省比較文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，安徽省近代文學(xué)研究會常務(wù)理事；安徽省中青年學(xué)術(shù)帶頭人。2004年6月于上海師范大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表論文40馀篇，出版專著《形象：文化的投影》（中國文聯(lián)出版社，2001），參與編撰辭典、教材7部，省、部級科研立項7個。

圖書目錄

序言
緒言
第一章佛典的傳譯、流播和佛教的本土化
第一節(jié) 譯經(jīng)方式：口述筆受，建立譯場
第二節(jié) 譯經(jīng)文體：華梵結(jié)合，韻散相同
第三節(jié) 價值取向：借外傳內(nèi)，格義擬配
第四節(jié) 文化流播：崇佛習(xí)佛，走向世俗
第二章 “變”、“變文”與“變相”疏證
第一節(jié) “變文”成說
第二節(jié) 疏“變”
第三節(jié) 多重文化視角的考察
第四節(jié) 從“變相”看“變文”
第三章俗講、變文與白話小說的形成
第一節(jié) 講唱者：身份的變遷與技藝的傳播
第二節(jié) 書錄者：發(fā)愿、修持與教化
第三節(jié) 接受者：聽講與閱讀的雙重接受
第四節(jié) 唐五代白話小說的界定
第四章唐五代白話小說的敘事體制
第一節(jié) 敘事體制的淵源與衍變
第二節(jié) 敘事形式的特征與功能
第三節(jié) 佛典語匯的襲用和變異
第五章唐五代白話小說的題材來源
第一節(jié) 佛經(jīng)故事的直接演化
第二節(jié) 僧道故事的敷衍變異
第三節(jié) 史實時事的異樣觀照
第四節(jié) 民間故事的雜糅變遷
第六章唐五代白話小說的觀念世界
第一節(jié) 修道說法的人生觀
第二節(jié) 善惡輪回的果報觀
第三節(jié) 三教融存的倫理觀
第四節(jié) 三世三界的時空觀
第七章佛典的傳譯與流播對中國文學(xué)世界的影響
第一節(jié) 促生了中國文學(xué)的新質(zhì)文體
第二節(jié) 拓展了中國文學(xué)的想象空間
第三節(jié) 補構(gòu)了中國文學(xué)的形象體系
第四節(jié) 生發(fā)了中國文學(xué)的三生觀念
征引文獻
后記
補記