李贄評(píng)傳

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
第一章 李贄生活的時(shí)代
第一節(jié) “今人立法，厚末抑本”
——明代中葉中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)萌芽的
基本特征
第二節(jié) “至正德、嘉靖間而古風(fēng)漸渺”
——明代中葉社會(huì)風(fēng)氣的變化
第三節(jié) “非名教所能羈絡(luò)”
——傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的蛻變與早期啟蒙思潮的
興起
第四節(jié) 時(shí)代的矛盾與問(wèn)題意識(shí)
——16世紀(jì)明王朝的內(nèi)憂外患
第二章 李贄的生平事跡
第一節(jié) 從海上絲路走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)
——李贄的家世與青少年時(shí)期
第二節(jié) “假升斗之祿以為養(yǎng)”
——二十五年的仕宦生涯
第三節(jié) “天臺(tái)重名教，卓吾識(shí)真機(jī)”
——棄官、棄家、與耿定向的爭(zhēng)論
第四節(jié) “寂寞從人謾，疏狂一老身”
——郢中避難與重返龍?zhí)?br /> 第五節(jié) “無(wú)令山神野鬼，得知蹤跡”
——第二次外出避難的歲月
第六節(jié) 萬(wàn)歷三十年
——李贄之死的奇特歷史悲劇
第七節(jié) 李贄一生的著述
第三章 李贄的哲學(xué)思想
第一節(jié) 以“童心說(shuō)”為核心、歸宗于《易》的人學(xué)本體論
一、“童心說(shuō)”
——人的自由本質(zhì)的本體論論證
二、“厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命”
——以《易》為宗的人學(xué)本體論論證
三、“人人各具首出庶物之資”
——以人為本的自然法則與宋明道學(xué)的本質(zhì)區(qū)別
第二節(jié) “道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效”的認(rèn)識(shí)論思想
一、“不以孔子之是非為是非”
——對(duì)關(guān)于孔子的偶像崇拜的批判
二、“道無(wú)絕續(xù)，人具只眼”
——一對(duì)“道統(tǒng)論”的批判
三、“是非無(wú)定論，無(wú)定質(zhì)”
——對(duì)人的理性覺(jué)醒和多元文化心態(tài)的呼喚
四、“道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效”
——論檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) “為道屢遷，變易匪常”的辯證法思想
一、“與世推移，其道必爾”
——通古今之變的歷史辯證法思想
二、“治貴適時(shí)，學(xué)必經(jīng)世”
——對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的辯證規(guī)律的認(rèn)識(shí)
三、“質(zhì)文遞嬗”的歷史規(guī)律論
——論歷史的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
第四章 李贄的史學(xué)思想
第一節(jié) “六經(jīng)皆史”說(shuō)與李贄的歷史學(xué)研究
一、“經(jīng)與史相為表里”
——史論結(jié)合的歷史學(xué)方法論
二、“昭彰事實(shí)，垂鑒后世”
——一對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)義例的重大突破
三、“論贊須具曠古只眼”
——論歷史的事實(shí)判斷與歷史感情的關(guān)系
第二節(jié) “堂堂之陣，正正之旗”
——重新評(píng)價(jià)歷史人物的論史卓識(shí)
一、“顛倒千萬(wàn)世之是非”
一一從萬(wàn)歷皇帝說(shuō)“李贄敢倡亂道”談起
二、“原情論勢(shì)，斷自本心”
——論設(shè)身處地、神交古人
三、“虛心平氣，求短于長(zhǎng)，見(jiàn)瑕于瑜”
——對(duì)于歷史人物一分為二的辯證分析
第五章 李贄的道德倫理思想
第一節(jié) “人必有私論”
一、“人必有私而后其心乃見(jiàn)”
一論道德的人性論基礎(chǔ)
二、“天下盡市道之交”
——論合理的私人利益
三、“自然真道學(xué)”
——論道德不能拂逆人性
第二節(jié) “大道不分男女”
——李贄的新婦女觀、情愛(ài)觀、貞操觀
一、“謂見(jiàn)有男女豈可乎?”
——論男女平等
二、“失身”與“獲身”之辨
——論婚姻戀愛(ài)自由
三、“不以必死勸人”
——論貞操與節(jié)烈
第三節(jié) “各從所好，各騁所長(zhǎng)”
——論個(gè)性的自由發(fā)展
一、“庶人可言貴，侯王可言賤”
——論人格平等
二、“條教禁約，皆不必用”
——論人的自由發(fā)展
第四節(jié) “賤莫賤于無(wú)骨力”
——論豪杰精神
一、“純陽(yáng)之健，純陰之頃”
一一論豪杰之士的氣質(zhì)
二、“天下第一等好死”
——論豪杰之士的生死觀
三、“二十分識(shí)、二十分才、二十分膽”
一一論豪杰之士的人格
第五節(jié) “朋友的契合只是一個(gè)靈魂在兩個(gè)身軀上”
——李贄的友朋觀
第六章 李贄的政治經(jīng)濟(jì)思想
第一節(jié) “不過(guò)誘你作他奴才耳”
一一對(duì)專制政治體制的批判
一、“貪暴者擾之而‘仁者’害之”
——論專制制度對(duì)人的自由的扼殺
二、“今之從政者，只是一個(gè)無(wú)恥!”
——對(duì)專制政治制度性腐敗的揭露
三、“驅(qū)天下大力大賢而盡納之水滸矣”
——對(duì)專制統(tǒng)治者敗壞人才的批判
四、“儒者不可以治天下國(guó)家”
對(duì)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的保守性和狹隘性的批判
五、“君子之尤能誤國(guó)也!”
別出心裁的“清官之害甚于貪官”論
第二節(jié) 李贄的當(dāng)代政治評(píng)論
一、“欲得扶世，須如海剛峰之憫世”
——論海瑞
二、“今日真令人益思張江陵也”
論張居正改革
三、“學(xué)問(wèn)豈因大官長(zhǎng)乎?”
一一論政治與學(xué)術(shù)的微妙關(guān)系
第三節(jié) 政治改革方案的設(shè)計(jì)
——李贄的政治理念與救時(shí)之策
一、“普天之下，更無(wú)一人不是本”
一一論人民的福祉高于一切
二、“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”
一論至人之治
三、“但使卿輩不濫，何恤人言?”
——論言論自由
四、“英君非能臣不使”
一一擇才圖治的人才興國(guó)論
五、“當(dāng)難危之際，以親王重藩，夾輔王室”
——論朝廷與地方的分權(quán)
第四節(jié) 李贄的經(jīng)濟(jì)思想
一、“不言理財(cái)者，決不能平治天下”
一一論解決人民吃飯問(wèn)題的理財(cái)之道
二、“俗儒之為天下虐，其毒豈不甚哉!”
——駁朱熹的“救荒無(wú)奇策”論
三、“國(guó)之用與士庶之用孰大?”
一論民族危機(jī)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策
四、“各遂千萬(wàn)人之欲”
——論自由競(jìng)爭(zhēng)的新經(jīng)濟(jì)秩序
五、“勤儉致富，不敢安命”
一一論經(jīng)濟(jì)倫理
第七章 李贄的文藝美學(xué)思想
第一節(jié) “自然之謂美”
——論藝術(shù)的“情感一審美”本質(zhì)
一、“天下之至文，未有不出于童心焉者也”
——關(guān)于審美之本質(zhì)的探本窮源之論
二、“畫(huà)工雖巧，已落二義”
——論“畫(huà)工”與“化工”
三、“神圣在我，技不得輕”
一一論藝術(shù)的技巧和境界
第二節(jié) “文與道豈二事乎?”
——論文學(xué)作品的社會(huì)功能
一、“凡藝之極精者，皆神人也”
——論文與道的統(tǒng)一
二、“古之賢圣，不憤則不作矣”
——“怒罵成詩(shī)”說(shuō)和“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)
三、“孰謂傳奇不可以興、觀、群、怨”
一一對(duì)《紅拂記》、《拜月亭》的評(píng)論
第三節(jié) “未有其人不能卓立而能文章 垂不朽者”
——論人品與文品、詩(shī)品的統(tǒng)一性
第八章 李贄的宗教思想
第一節(jié) “儒、道、釋之學(xué)，一也”
——論儒、釋、道三教異同
第二節(jié) “唯圣人能事神，故其敬之也?！?br /> ——論以宗教的虔誠(chéng)去盡心為民
第三節(jié) “感應(yīng)因果，名殊理一”
——論宗教的道德教化功能
第九章 李贄思想的歷史地位和歷史命運(yùn)
第一節(jié) 李贄思想的歷史地位
第二節(jié) 李贄思想的歷史命運(yùn)
第三節(jié) 李贄思想的國(guó)際影響
附錄
主要參考文獻(xiàn)
人名索引
詞語(yǔ)索引
后記