牟宗三三系論論衡

定　價(jià)：￥20.00

作　者：	楊澤波著
出版社：	復(fù)旦大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	理論/研究

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ISBN：	9787309051766	出版時(shí)間：	2006-10-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	326	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　三系論是現(xiàn)代新儒家第二代杰出代表牟宗三先生最為重要的成果之一，也是其卓然成一大家的顯著標(biāo)志。所說(shuō)的“三系”，是指宋明儒學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)系統(tǒng)：一是五峰（南宋胡宏）、蕺山（明代劉宗周）;二是象山（南宋陸九淵）、陽(yáng)明（明代王守仁）;三是伊川（北宋程頤）、朱子（南宋朱熹）。這一體系的最大特點(diǎn)，一是將五峰、蕺山獨(dú)立為一系，二是將伊川、朱子判定為旁出，觀(guān)點(diǎn)鮮明而突出。該體系一經(jīng)提出便引起學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，其學(xué)術(shù)地位十分重要，以至無(wú)論你是否同意，都不能輕易將其放過(guò)，不加置評(píng)地堅(jiān)持舊說(shuō)或創(chuàng)立新說(shuō)。本書(shū)旨在對(duì)三系論進(jìn)行全面的梳理與評(píng)論。作者認(rèn)為，三系論是依據(jù)形著論和自律論這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃定的，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一在補(bǔ)救王門(mén)后學(xué)發(fā)展的雙重流弊，二在證明道德理性的合理性和有效性，意義極為深遠(yuǎn)。但這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也都有自己的缺陷。形著論的缺陷在于無(wú)法說(shuō)明心體何以必須依靠性體保證其客觀(guān)性的問(wèn)題，自律論的缺陷在于無(wú)法圓滿(mǎn)解決以康德道德自律學(xué)說(shuō)研究儒學(xué)所造成的水土不服的問(wèn)題。這些缺陷之所以存在，根本原因是未能擺脫西方感性和理性?xún)煞址椒ǖ氖`。這種情況告訴我們，牟宗三先生沿用的感性和理性的兩分方法，有諸多弊端，作為一種思想方法而言，事實(shí)上已經(jīng)終結(jié)了，如果我們現(xiàn)在仍然不能清醒地看到這一點(diǎn)，那么今后最多只能是不斷重復(fù)牟宗三先生，在原地轉(zhuǎn)圈而已。本書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基本項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《牟宗三三系論論衡》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

前言
第一章三系的源流
　一、三系之源：先秦五書(shū)
　二、三系之流：宋明九子
第二章三系的標(biāo)準(zhǔn)
　一、形著：三系的標(biāo)準(zhǔn)之一
　　1. 道體
　　2. 性體
　　3. 心體
　　4. 形著
　二、自律：三系的標(biāo)準(zhǔn)之二
　　1. 活動(dòng)與呈現(xiàn)
　　2. 逆覺(jué)與順取
　　3. 察識(shí)與涵養(yǎng)
　　4. 自律與他律
第三章三系的判教
　一、五峰與蕺山
　二、象山與陽(yáng)明
　三、伊川與朱子
第四章形著論論衡
　一、形著的概念與意義
　　1. 形著論三要素
　　2. 形著論的理論意義
　二、形著論的根本矛盾
　　1. 心體是否需要性體保證其客觀(guān)性
　　2.性體能否有效保證心體的客觀(guān)性
　　　1）牟宗三設(shè)立性體的理論初衷
　　　2）從“以德論天”到“以天論德”
　　　3） “借天為說(shuō)”：儒家心性之學(xué)的形上之謎
　　　4）形著論無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的
　　3. 如何才能從根本上杜絕心學(xué)流弊
　三、形著論滋生的其他問(wèn)題
　　1. “形而上的創(chuàng)生實(shí)體”質(zhì)疑
　　2. 天道（道體）如何創(chuàng)生性體
　　3. 心體如何形著性體
　四、形著論有疊床架屋之嫌
第五章自律論論衡（上）
　一、自律的概念與意義
　　1. 方法與概念
　　2. 自律論的理論意義
　二、道德自律的困惑
　　1. 心學(xué)在何種意義上是道德自律
　　2. 牟宗三道德自律學(xué)說(shuō)遇到的困難
　　3. 牟宗三對(duì)這種困難的解釋
　　4. 牟宗三之后問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)展
　三、道德他律的尷尬
　　1. 朱子在何種意義上是道德他律
　　2. 牟宗三關(guān)于道德他律的標(biāo)準(zhǔn)值得討論
　　3. 康德有淪為道德他律之虞
　四、自律論何以遇此困境
　　1. 一個(gè)令人始料不及的局面
　　2. 三分方法：一種新的研究方法
　　3. 康德的實(shí)踐理性不同于仁性　　
　　4. 康德的實(shí)踐理性更接近智性
　　5. 智性倫理與仁性倫理的錯(cuò)位
第六章自律論論衡（下）
　一、理性如何保證道德成為可能
　　1. “道德他律”還是“道德無(wú)力”
　　2. 理性如何使自身具有活動(dòng)性
　二、儒學(xué)如何達(dá)至綜合圓成之境
　　1. 綜合圓成之境
　　2. 判斷標(biāo)準(zhǔn)的偏失
　　3. 綜合途徑的缺憾
　三、附錄：論“理性事實(shí)”與“隱默之知”
　　1. 康德學(xué)理中的“理性事實(shí)”與“隱默之知”
　　2. 從“理性事實(shí)”看康德與孟子的不同
　　3. 從“隱默之知”看康德與孟子的不同
　　4. “理性事實(shí)”、“隱默之知”與“倫理心境”
第七章三系論的理論貢獻(xiàn)及其方法終結(jié)
　一、三系論的兩個(gè)理論貢獻(xiàn)
　二、形著論的內(nèi)在缺陷
　三、自律論的內(nèi)在缺陷
　四、三系論思想方法的終結(jié)
參考書(shū)目
后記