鑒往瞻來(lái)

　　《鑒往瞻來(lái)（儒學(xué)文化研究的回顧與展望）》主要優(yōu)點(diǎn)有二：第一是通識(shí)大體，論中國(guó)詮釋學(xué)能見(jiàn)其大經(jīng)大脈；第二是李清良對(duì)中國(guó)典籍頗為嫻熟，旁征博引，融鑄各家。但是，《鑒往瞻來(lái)（儒學(xué)文化研究的回顧與展望）》長(zhǎng)處所及，短亦伏焉?！惰b往瞻來(lái)（儒學(xué)文化研究的回顧與展望）》由于大量引用古 籍，常使論述脈絡(luò)為之阻滯，文氣不暢。其次，由于李清良論中國(guó)詮釋學(xué)著眼于疏解其大體，諸多細(xì)節(jié)常未遑深究?！惰b往瞻來(lái)（儒學(xué)文化研究的回顧與展望）》最重要的貢獻(xiàn)在于提出中國(guó)古典解釋學(xué)的三種解釋方法論：語(yǔ)言解釋方法論、心理解釋方法論?！惰b往瞻來(lái)（儒學(xué)文化研究的回顧與展望）》第七章對(duì)中國(guó)古典解釋學(xué)所進(jìn)行的四個(gè)個(gè)案研究中，最值得注重的是第三節(jié)對(duì)朱子《四子》解釋方法論的分析。周光慶首先指出朱子《四書》解釋方法論深具系統(tǒng)性，其中尤其是以逐層推捱為關(guān)鍵的語(yǔ)言解釋方法，以及以喚醒體驗(yàn)為契機(jī)的心理解釋方法最為重要。

暫缺《鑒往瞻來(lái)》作者簡(jiǎn)介