廣州的主題生活

　　不管存在著多么紛呈的看法，也不管理論的探討是否已經(jīng)有了一個(gè)明晰的結(jié)果，廣州人領(lǐng)潮流之先、獨(dú)步當(dāng)代的生活方式已經(jīng)被人們競(jìng)相效仿。近20多年來，全國各地?zé)o數(shù)人對(duì)廣州的選擇，究其實(shí)就是對(duì)一種生活方式的選擇，進(jìn)而也就是對(duì)一種文化模式的選擇。正如美國城市建筑學(xué)家劉易斯•芒福德的所言：“城市是文化的容器。”在這個(gè)意義上，城市的生活方式就是城市的文化模式。 顯然，作為2000多年的歷史名城，廣州的魅力和氣質(zhì)并不呈現(xiàn)在曾經(jīng)的三朝十帝的皇家氣象上，也不規(guī)范在森然的禮儀典章里，而是體現(xiàn)在一系列的矛盾組合中：廣州人的務(wù)實(shí)、低調(diào)、樂天悠然與飲頭啖湯的開拓精神；廣州的邊緣性、非主流與作為近代中國曾經(jīng)的政治中心與外貿(mào)中心；廣州社會(huì)的現(xiàn)代性與民間傳統(tǒng)的“古風(fēng)猶存”——種種矛盾的因素和諧地并存著，使廣州社會(huì)在撲朔迷離中異彩紛呈。 歷史上，這一撲朔迷離中的異彩紛呈也正是嶺南的特征?！熬潘滥匣奈岵换?，斯行奇絕冠平生”，如果這句詩不是被貶謫嶺南的北宋大詩人蘇東坡表達(dá)的浪漫和豪邁，至少也算是他對(duì)嶺南山川奇勝所表達(dá)的欣賞態(tài)度。確實(shí)，在北國人看來，自五嶺逶迤以南，滿目便是奇異的風(fēng)土，充耳是嘔啞的粵音，往來交接的是蠻荒的習(xí)俗。于是，南來的人多半會(huì)有去國懷鄉(xiāng)的零落之感、孤篷萬里的身世之悲，而真的久居下來了，卻又像老馬戀棧，盡管未啖荔枝三百顆，也分明愿意“不辭長(zhǎng)作嶺南人”。實(shí)際上，嶺南的偏隅不僅使它成為在中原以外的一方奇異樂土，而且成為了一個(gè)不易破解的矛盾的組合：既是瘴氣蠻煙之地，又是物料豐饒的寶國，“珠璣、犀、玳瑁、果布之湊”；既是蠻語難越，又是張眼看世界的窗口。在政治命運(yùn)和革命歷史進(jìn)程的選擇中，一方面，嶺南遠(yuǎn)離中國儒家倫理政治的中心，另一方面，在近代，卻又責(zé)無旁貸地成為了中國民主革命思想的策源地。開放改革的20多年，更成為了中國經(jīng)濟(jì)和政治體制改革先行一步的先驅(qū)。 正是這種復(fù)雜性，“嶺南文化”隨著嶺南社會(huì)在近20多年間的開放改革，已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)研究中的“顯學(xué)”，與各種地域文化相提并論。但在對(duì)嶺南地域文化的研究中，一種不容忽視的共識(shí)就是文化方式的“平民性”——滲透在茶香花香中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 文化是依人而言的。在這里，人創(chuàng)造了文化，同時(shí)也是文化選擇的結(jié)果。從文化是人類精神和物質(zhì)生活的總和的最基本的定義出發(fā)，廣州文化就是廣州的綜合的生活方式而已。 在這一綜合的生活方式中，敢為人先、先行一步不僅是廣州人最重要、最突出的精神品質(zhì)，而且是最引人注目的行為特征。從歷史到今天，這一精神引領(lǐng)著他們創(chuàng)造了許許多多的第一、創(chuàng)造了今天舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，從而使廣州成為了當(dāng)今中國風(fēng)潮最強(qiáng)勁的地區(qū)。而且，大量的事實(shí)已經(jīng)證明，開放的廣州對(duì)人的尊重與包容、對(duì)生命自由的追求，適宜文化的創(chuàng)造與共享、適宜人們的生存與發(fā)展。 因此，與其認(rèn)為文化是一種理論指導(dǎo)，倒不如說，文化是廣州的生活方式。衣食住行的品質(zhì)追求、工商活動(dòng)的展開以及城中人的故事都可看作是“文化”的體現(xiàn)與傳承。人在文化中，認(rèn)識(shí)廣州以及廣州人，一切文化解釋系統(tǒng)都不及生活方式來得徹底和全面。本叢書旨在把“文化”從理論框架與抽象的描述中進(jìn)行具體的還原，從“文化與生活方式”的角度提示廣州城市以及廣州人的獨(dú)特的價(jià)值觀、文化精神以及審美趨向等。我們關(guān)注的細(xì)節(jié)與層次。它將層巒疊嶂地體現(xiàn)廣州社會(huì)無與倫比的豐富性。故本叢書以如下的題目為宗旨：什么改變了我們的生活方式；誰引導(dǎo)了廣州的文化潮流。在第二卷《廣州在期待解釋》、第三卷《廣州的主題生活》中將分別展示廣州的精致豐富與追求卓越的品質(zhì)。

暫缺《廣州的主題生活》作者簡(jiǎn)介