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儒家理想人格與中國文化

儒家理想人格與中國文化

定 價:¥20.00

作 者: 朱義祿 著
出版社: 復旦大學出版社
叢編項:
標 簽: 中國文化

ISBN: 9787309052152 出版時間: 2006-10-01 包裝: 膠版紙
開本: 16開 頁數(shù): 365 字數(shù):  

內容簡介

  這是一部在儒學領域內富于開拓性、創(chuàng)造性的學術專著。以往學術界對儒家某些代表人物的理想人格思想有過論述,但全面、系統(tǒng)、深入地剖析儒家理想人格的諸多范型,還是一個空白。本書對圣賢、君子、成人、醇儒、豪杰、大丈夫等人格范型中所蘊含的倫理、哲學、政治、經(jīng)濟、美學、人生觀的分析,以及它們對中國文化影響的研究,使這一令人遺憾的學術空白成為過去。從價值觀是文化的核心出發(fā),得出人貴在“有義”的價值觀是儒家理想人格的理論基礎的結論。認為,儒家基本精神之一的圣人崇拜,對中國古代與近現(xiàn)代的各個文化領域,如人生哲學、歷史觀、思維方式、中華法系、科學活動、審美情趣、生死觀念、愛國主義等產生了深遠的巨大影響。富有新意的獨到見解,是本書另一個顯明特點。如以“兼濟”與“獨善”的有機組合,為中國古代上人所追求的理想人格模式;又如對神學蒙昧主義(西方)與道德蒙昧主義(中國)的區(qū)分、對權威原則與權威主義的區(qū)分;再如對客觀事物中具有的真善美屬性與人類求真、向善、愛美的主觀追求的區(qū)別;還有以人格與文化是互為因果而又互相作用的互動關系的論斷等等,這些觀點均有獨辟蹊徑之處。作者汲取了現(xiàn)代西方文化人類學研究的成果,注重古今與中西的比較研究,又以宏觀把握與微觀研究相結合的原則,歷 史與邏輯相統(tǒng)一的方法,把儒學與中國文化的研究推向了一個新的階梯。誠如著名哲學家馮契所言,這本書是做了“前人尚未做過的工作”,“頗多新意和特色”。

作者簡介

暫缺《儒家理想人格與中國文化》作者簡介

圖書目錄

緒論
第一章 多層面的儒家理想人格范型(上)
 第一節(jié) 內圣外王(圣人)
 ?。ㄒ唬┛鬃拥摹靶藜阂园舶傩铡?br /> ?。ǘ┟献印盀樯票赜型跽摺迸c荀子“盡倫盡制”的“圣王”
 ?。ㄈ?內圣外王之道
 第二節(jié) 《大學》的人格哲學:“修齊治平”
  (一) 修身為本
 ?。ǘ?格物、致知、誠意、正心
 ?。ㄈ?齊家、治國、平天下
 ?。ㄋ模?帝王之學及其余波
 第三節(jié) 君子理想
 ?。ㄒ唬?“君子”概念的演變
  (二) 君子與小人: 義與利、榮與辱
  (三) 安貧樂道
 ?。ㄋ模?自強不息
第二章 多層面的儒家理想人格范型(下)
 第一節(jié) 成人之道
  (一) 孔子對真、善、美全面發(fā)展原則的揭示
 ?。ǘ?荀子的“全”、“粹”、“美”一統(tǒng)的“成人”
  (三) 王夫之的“繼善成性”與“身成性成”
 第二節(jié) 圣賢氣象
 ?。ㄒ唬?內圣超越外王
 ?。ǘ?二程的“圣賢氣象”與“孔顏樂處”
 ?。ㄈ?朱熹的“醇儒之道自律”
 第三節(jié) 豪杰精神
 ?。ㄒ唬?自我批判時代的來臨
  (二) 對“經(jīng)緯天地,建功立業(yè)”豪杰的呼喚
  (三) “扶危定傾,身任天下”的時代使命感
第三章 以依附、順從為主的儒家女性理想人格的設計
 第一節(jié) 中國歷史上男女關系的消長
 第二節(jié) 卑弱、順從與陽尊陰卑的定位凝固論
 第三節(jié) 從一而終的貞節(jié)觀與對女性人格的蹂躪
 第四節(jié) 人格摧殘在肉體形象上的折射: 纏足與養(yǎng)瘦馬
第四章 儒家理想人格學說的理論基礎與基本特征
 第一節(jié) 制約儒家理想人格學說的價值觀念
  (一) 人貴在“有義”
 ?。ǘ?德性主體的高揚與知性主體的漠視
 ?。ㄈ?淪為道德人格附庸的審美主體
 第二節(jié) 平等色彩的理想人格
  (一) 人皆可以為堯舜禹
 ?。ǘ?圣人不越“人倫日用之?!?br /> 第三節(jié) 天人合一的理想人格
 ?。ㄒ唬?與天地合其德的圣人
 ?。ǘ?能致誠盡性的圣人
第五章 兼濟與獨善: 士大夫對儒家理想人格的模式化認同
 第一節(jié) 士大夫的眾趨人格與人生哲學
 ?。ㄒ唬?“兼濟天下”與“獨善其身”的有機組合
 ?。ǘ?由憂患意識而來的濟世精神與隱逸之風
 第二節(jié) 個案研究之一: 陶淵明
 ?。ㄒ唬?“大濟蒼生”與“擊壤自歡”的相輔相成
 ?。ǘ?出仕與歸隱的綿延同一
 第三節(jié) 個案研究之二: 白居易
  (一) “志在兼濟,行在獨善”的自白
 ?。ǘ?中隱: 士大夫與皇權恒常沖突的衍生物
  (三) 詩文創(chuàng)作與人格理想的同步耦合
 第四節(jié) 個案研究之三: 王禹
 ?。ㄒ唬?“行道利民”的人格意識
 ?。ǘ?“士之窮達必形于歌詠、文詞”
第六章 圣人崇拜與圣人史觀
 第一節(jié) 圣人崇拜的由來、發(fā)展及其政治、文化意蘊
  (一) 先秦諸子對一統(tǒng)天下的圣人的渴望
 ?。ǘ?“弘我王化”: 封建帝王與圣人崇拜
  (三) 以圣人崇拜為核心的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的合一
 ?。ㄋ模?知識階層的尊孔崇圣活動
 第二節(jié) 別具一格的《易傳》圣人史觀
 ?。ㄒ唬?社會歷史發(fā)展與人類文明進步的主宰者
  (二) 韓愈對《易傳》圣人史觀的繼承
 第三節(jié) 格君心: 宋明理學對圣人史觀的新發(fā)展
 ?。ㄒ唬?力倡君主“心術”決定論的朱熹
  (二) 身體力行“立君志”的程頤
 ?。ㄈ?以“慎獨”格君心之非的劉宗周
 ?。ㄋ模?“格君心”說的理論剖析
第七章 儒家理想人格學說的社會文化效應
 第一節(jié) 思維方式上的“經(jīng)學態(tài)度”
 ?。ㄒ唬?社會文化效應
 ?。ǘ?“獨尊儒術”與“經(jīng)學態(tài)度”的奠定
  (三) “守一先生之言”的獨斷論
 ?。ㄋ模?“經(jīng)學態(tài)度”與明清文化專制主義
 第二節(jié) 儒家化、倫理化的中華法系
 ?。ㄒ唬?經(jīng)義斷獄與原心定罪
 ?。ǘ?具有權威主義品性的禮
 ?。ㄈ?以禮入律
 ?。ㄋ模?“一準乎禮”的唐律
 第三節(jié) 人倫道德價值的泛化
 ?。ㄒ唬?由重德輕智到蒙昧主義
 ?。ǘ?從中西文化比較看人體造型藝術的冷落
第八章 儒家的生死觀與中華民族的浩然正氣
 第一節(jié) 儒家對生死的沉思
 ?。ㄒ唬?體現(xiàn)民族文化特色的生死觀
 ?。ǘ?“殺身成仁”、“舍生取義”的殉道觀
 ?。ㄈ?“善養(yǎng)浩然之氣”的“大丈夫”
 第二節(jié) 伸張正義的象征
 ?。ㄒ唬?“生以理全,死與義合”的東漢士人
 ?。ǘ?“冷風熱血,洗滌乾坤”的東林黨人
 第三節(jié) 人生自古誰無死,留取丹心照汗青
  (一) “正氣未亡人未息”
 ?。ǘ?“精神入汗青”
 ?。ㄈ?近現(xiàn)代志士仁人的回響
參考文獻
后記
再版后記

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