為權(quán)利而斗爭(zhēng)

　　耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林在1872年春天在維也納那場(chǎng)獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。無(wú)論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國(guó)際承認(rèn)非同一般。在這本書中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗。所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來(lái)越多的人加入斗爭(zhēng)的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑?！罢x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認(rèn)為：“法律在很大程度上是國(guó)家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制造的”，因此從國(guó)家的角度，國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)確實(shí)地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟(jì)。在耶林看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭(zhēng)正是通過保護(hù)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”耶林對(duì)訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來(lái)，一個(gè)農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因?yàn)樗麄冊(cè)V訟的目的并不在于微不足取的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個(gè)詞語(yǔ)，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。就連夏洛克也因?yàn)楹俺隽艘痪洹拔乙伞倍蔀橐粋€(gè)“力量強(qiáng)大，威風(fēng)凜凜”的男子漢，就因?yàn)椤跋穆蹇酥鲝垈€(gè)人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來(lái)說并無(wú)不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來(lái)考察其社會(huì)影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無(wú)疑是對(duì)非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會(huì)秩序也就很難得到有力維護(hù)了。

　　鄭永流，教授，男，1957年生，湖北省人，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)系中國(guó)政法大學(xué)法理學(xué)教授，主講法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)和比較法總論課程。1984年以來(lái)，獨(dú)立出版專著３部（其中德文1部），合作出版專著3部，發(fā)表論文65篇（其中德、英文3篇）；獨(dú)立出版德文譯著２部，合作出版英文譯著2部，發(fā)表德、英文譯文9篇。（主要作品見本站鄭永流文集）