陋習(xí)與矯正

　　陋習(xí)，因文索義，我們可以簡(jiǎn)單地將它定義為人的不文明的習(xí)慣。“不文明”又包括兩個(gè)方面，一是不道德，二是不合理。對(duì)于“習(xí)慣”，《辭海》是這樣解釋的：“由于重復(fù)或多次實(shí)踐而鞏固下來(lái)并變成需要的生活、心理與行為方式?！币部梢哉f(shuō)習(xí)慣是人們習(xí)以為常、慣性反射下的意識(shí)與行為。世界不同古老文明對(duì)于人的習(xí)慣都給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。中?guó)古代著名的啟蒙教材《三字經(jīng)》開(kāi)首就說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹诔姓J(rèn)人的習(xí)慣差異的同時(shí)，認(rèn)為要通過(guò)教化和修煉，使人的道德水準(zhǔn)提升，以養(yǎng)成良好的習(xí)慣，保持善的本性。但對(duì)習(xí)慣予以極大重視并加以系統(tǒng)研究的，是17世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家培根。他不但指出了“人們的行動(dòng)，多半取決于習(xí)慣?！薄皞€(gè)人的生活受習(xí)慣支配，而社會(huì)的習(xí)慣，則是一種可怕的力量。”而且認(rèn)為“習(xí)慣是人生的主宰?！?0世紀(jì)興起的成功學(xué)，為了找出人們事業(yè)成功的規(guī)律，從眾多成功人士的案例中，最終把目光聚焦在人們的心態(tài)、思維、行為和工作的方式上，將習(xí)慣作為研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，并將此作為這門(mén)學(xué)科的主要理論支撐點(diǎn)。這種重要性，體現(xiàn)在這樣一種邏輯關(guān)系的表述上：性格決定命運(yùn)，而習(xí)慣決定性格。著名的美國(guó)心理學(xué)家威廉，詹姆士的下面這段話成了名言： 播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣； 播下一種習(xí)慣，收獲一種性格； 播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。但是本文所說(shuō)的陋習(xí)，主要指的是一種個(gè)人生活上的不良習(xí)慣。至于人的心理與工作的不良習(xí)慣，由于成功學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)，其著作汗牛充棟，所以不在本書(shū)論述之列。當(dāng)然，個(gè)人的生活習(xí)慣與心理、工作習(xí)慣有著許多貫通和交融，很難截然分開(kāi)。但為了節(jié)省篇幅和突出主旨，我們還是未將心理習(xí)慣與工作習(xí)慣列入本書(shū)體例，只是有關(guān)交叉的內(nèi)容可能會(huì)在某些地方出現(xiàn)。其實(shí)生活習(xí)慣的意義并不小于心理與工作習(xí)慣。因?yàn)槿松⒉粌H是事業(yè)，人生的意義和人生的幸福的價(jià)值，也并不僅從事業(yè)成敗上來(lái)判斷。要之，人生大于事業(yè)，“做人”大于“做事”。人的日常生活中的習(xí)慣，并不完全以成功學(xué)意義上的有效性來(lái)判斷其是非和決定取舍，它往往有更高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：道德與文明。良好的習(xí)慣是成功的一半。因此，培養(yǎng)良好的習(xí)慣非常重要。本書(shū)從日常生活陋習(xí)、言談舉止陋習(xí)、飲食陋習(xí)、衛(wèi)生保健陋習(xí)、哺育教養(yǎng)陋習(xí)、戀愛(ài)婚姻陋習(xí)、出行陋習(xí)等這幾個(gè)方面著手，為你改掉不良習(xí)慣支招。全書(shū)語(yǔ)言通俗，內(nèi)容豐富，是一本個(gè)人修行的良好書(shū)籍。

暫缺《陋習(xí)與矯正》作者簡(jiǎn)介