私密日記

　　文學(xué)作品四大門(mén)類(lèi)里，散文不同于詩(shī)歌、小說(shuō)，如果說(shuō)詩(shī)歌是屬于精神史的，小說(shuō)是屬于社會(huì)史的，集中眾多藝術(shù)功能的戲劇是屬于廣義文化藝術(shù)史的、超越文學(xué)符號(hào)表達(dá)的多功能空間藝術(shù)，而散文則是最具群眾性的、最廣泛地介入生活成為生活的一個(gè)組成部分的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象。莫里哀的一部喜劇里有一則這樣的對(duì)話(huà)，甲問(wèn)乙：什么叫做散文。乙答：你現(xiàn)在說(shuō)的就是散文。可不可以這樣理解：散文，其實(shí)很平常，我們每天都生活在散文里，因此我們每個(gè)人都對(duì)散文感到親切。也因?yàn)檫@樣，散文作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，表述的是相對(duì)說(shuō)比較寬松的概念，它當(dāng)然必須具有不可缺少的文學(xué)素質(zhì)，但又不是很規(guī)范的，而是比較自由，英語(yǔ)Essay，一般譯作隨筆、絮語(yǔ)、試筆、小品，都強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的自由。它是一種文體，然而自由到可以有多種不同形態(tài)，涵蓋書(shū)信、日記、游記、回憶錄、札記、序跋、嬉笑怒罵皆成文章的雜感，甚至政治中”筆端常帶感情”的那一種。隨著文學(xué)的發(fā)展，十九世紀(jì)初還開(kāi)始出現(xiàn)了詩(shī)與散文之間的邊緣門(mén)類(lèi)散文詩(shī)。文學(xué)家以外，它的作者廣泛到包括藝術(shù)家、音樂(lè)家、演員以及哲學(xué)家、科學(xué)家、史家，乃至政治家、宗教徒、旅行家，等等。 自然表達(dá)寫(xiě)作的散文成為最富親切感的文體，書(shū)寫(xiě)時(shí)幾乎不必考慮詞語(yǔ)或文辭的張揚(yáng)，不用防備文采文風(fēng)對(duì)心靈本真自然流露的掩蓋，真實(shí)成為散文的根本特征。散文寫(xiě)作最能完好保存并凸顯作者被觸動(dòng)的瞬間感覺(jué)，和深入思考的曲折反復(fù)原初狀態(tài)，成為與他人對(duì)話(huà)同時(shí)也和自己對(duì)話(huà)的最優(yōu)選擇，理解自我和重構(gòu)自我的最佳方式。它”載道”，是說(shuō)理的，但不是說(shuō)教的；它”言志”，是抒情的，但不允許矯情。它的最優(yōu)化境界是融”載道”與 ”言志”為一體。樸素的寫(xiě)作排除最小的做作的干擾，散文的本性是真實(shí)。散文藝術(shù)的最高目的只是強(qiáng)調(diào)真實(shí)。散文求美，而美是真實(shí)的伴隨物。 正因?yàn)檫@樣，散文擁有最多讀者?？赡苡卸喾N不同原因，有的人很少讀詩(shī)，有的人不愛(ài)看戲，有的人不看小說(shuō)。不是文學(xué)愛(ài)好者也讀散文，也寫(xiě)散文，不一定為表示文化能力高低，表示興趣廣泛或精神境界雅俗，散文作為文化現(xiàn)象對(duì)任何人都是親切的，人們總是不自覺(jué)地成為散文愛(ài)好者，成為散文的”編外”作者，不是想成為散文家，只是有那么一種自信，一種需求：我可以也應(yīng)該寫(xiě)。就這樣，和其它文學(xué)門(mén)類(lèi)相比，散文的閱讀頻率最高，影響面最廣、最持久，散文有著最強(qiáng)大的作者隊(duì)伍，多種文化力量推動(dòng)散文藝術(shù)不斷發(fā)展。 因此當(dāng)然，眾多散文名作成為世界文學(xué)寶庫(kù)最吸引人的亮點(diǎn)。西方和我國(guó)的古代典籍幾乎都是散文的經(jīng)典之作。在我國(guó)，舊時(shí)沒(méi)有讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的算不得讀書(shū)人，沒(méi)有讀過(guò)《唐詩(shī)三百首》和《古文觀(guān)止》的被認(rèn)為是沒(méi)有文化的人，就像西方?jīng)]有讀過(guò)《圣經(jīng)》的不算有教養(yǎng)的人，沒(méi)有讀過(guò)荷馬、柏拉圖不算有文化的人。中華民族是善于創(chuàng)造也善于通過(guò)文化交流吸收他人長(zhǎng)處的，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)本國(guó)文學(xué)歷史和現(xiàn)狀的重新審視，對(duì)世界文學(xué)的成就和走向的高度關(guān)注，成為新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。 二十世紀(jì)八十年代初，被”四化”浪潮激活的出版事業(yè)噴發(fā)出多年受壓抑的無(wú)窮潛力，呈現(xiàn)空前的蓬勃發(fā)展勢(shì)態(tài)，我社的前身湖南人民出版社文藝部及時(shí)推出的數(shù)量可觀(guān)的外國(guó)文學(xué)名著中譯本中，就有選譯從古代到現(xiàn)代世界散文名著的《散文譯叢》，受到讀者的熱情支持，幾乎每隔不到兩個(gè)月就有一種新書(shū)出版，大多數(shù)讀者都以讀到每一種新書(shū)為快。這使我們受到極大的鼓舞。我們體會(huì)到：出版工作的起點(diǎn)是對(duì)讀者需求的理解，出版物的生命在于是否恰好滿(mǎn)足讀者的欲望，不會(huì)讓讀者失望的出版物，必須是內(nèi)容充實(shí)精粹、高文化品格、高人文素質(zhì)的，我們?nèi)詫⒊@個(gè)目標(biāo)努力。 改革開(kāi)放二十五年不算大的時(shí)間跨度里，從開(kāi)始興起緊接著不斷升溫的、為回應(yīng)讀者渴求而日趨熾熱的出版熱，是我們國(guó)家走出封閉后最引人注目 的革命性變化之一。這個(gè)變化還在不斷擴(kuò)展和深入。出版事業(yè)高速度發(fā)展的大格局下，讀者的選擇是我們必須面對(duì)的強(qiáng)烈而持久的挑戰(zhàn)，我們的應(yīng)對(duì)首先是全面認(rèn)知、嚴(yán)肅考量讀者的需求，依據(jù)它迅速作出編輯、出版、發(fā)行運(yùn)作流程的必要調(diào)整，《散文譯叢》要努力做到成為一系列真正意義上的散文名著組成的具體可見(jiàn)的散文藝術(shù)史。 散文先賢的貢獻(xiàn)燦爛豐饒，必須努力從散文史的高度上把握散文藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，多角度、多層面、全方位地展示散文藝術(shù)達(dá)到的高度和動(dòng)人魅力。必須從宏觀(guān)上把握散文名著的經(jīng)典性。除已知的有顯赫地位的公認(rèn)具有散文文獻(xiàn)價(jià)值的名著，還應(yīng)該注意到那些可能存在的缺口，那些不顯眼的永恒的文學(xué)火種，那些不應(yīng)該被遺忘而曾經(jīng)被遺忘，因其永恒的輝煌而終于不再被遺忘的名著，這對(duì)于一套系列展示散文名著的叢書(shū)是不可缺少的，缺少將是叫人感到遺憾的失誤。翻譯介紹外國(guó)文學(xué)作品的工作質(zhì)量，根本的保證是譯文的質(zhì)量。譯者的責(zé)任是提供忠實(shí)原作、用傳神之筆消除不同語(yǔ)種形成的閱讀障礙，盡可能讓讀者如同讀原著一樣通過(guò)本國(guó)語(yǔ)言欣賞、解讀原著。對(duì)于準(zhǔn)確理解原著，善于用本國(guó)語(yǔ)言表達(dá)原著內(nèi)容的譯者，讀者是會(huì)像尊敬原著作者一樣尊敬他的。我們感到欣慰的是，讀者對(duì)《散文譯叢》的譯文總體上說(shuō)是肯定的、滿(mǎn)意的。譯介外國(guó)文學(xué)作品是文化交流的重要方式之一，我們的選擇表示我們的鑒別能力，我們的欣賞水平和高標(biāo)準(zhǔn)的需求，其意義已經(jīng)超越局部文化事業(yè)而屬于全球性文化建設(shè)系統(tǒng)工程的一部分。我們相信，在專(zhuān)家和廣大讀者不斷的關(guān)愛(ài)支持下，我們將能盡心盡力把工作做得盡可能好些。

　　爾·波德萊爾 Charles Baudelaire（1821-1867），法國(guó)著名詩(shī)人，現(xiàn)代派詩(shī)歌的先驅(qū)， 象征主義文學(xué)的鼻祖.他出生于巴黎，六歲喪父，七歲母親改嫁，幼小的心靈從此蒙上一層陰郁的暗影，產(chǎn)生了“永遠(yuǎn)孤獨(dú)的命運(yùn)感”。他生活漂泊無(wú)定，在巴黎路易大帝中學(xué)就讀 時(shí)成績(jī)優(yōu)異，但不守紀(jì)律，后被開(kāi)除。在花花世界巴黎，他博覽群書(shū)，生活浪蕩，以至貧困潦倒，他決心以詩(shī)歌來(lái)探測(cè)存在的現(xiàn)象與真意，來(lái)完成至深的欲念與想望。他認(rèn)為，詩(shī)人是通過(guò)想象看到了宇宙間事物的交感，洞察到了主觀(guān)世界和客觀(guān)世界相互“感應(yīng)”，從而達(dá)到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的世界，創(chuàng)作出一種拋棄浪漫主義縱情吟嘆的詩(shī)歌，使之成為對(duì)人的悲劇命運(yùn)的抒情體。波德萊爾 從1841年開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1857年發(fā)表傳世之作《惡之花》。這是一部描寫(xiě)資本主義社會(huì)的丑惡、罪惡和世紀(jì)病的病態(tài)的藝術(shù)花朵，是一部藝術(shù)技巧十分高超而思想內(nèi)容又極其豐富的作品，詩(shī)作想象奔放，構(gòu)思精巧，格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式完美，同它內(nèi)容的悲觀(guān)、苦悶形成鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“在這部殘酷的書(shū)中，我注入了自己全部的思想，全部的心靈，全部的信仰以及全部的仇恨?！痹?shī)人寫(xiě)“惡”，反映了他對(duì)于健康、光明甚至“神圣”事物的強(qiáng)烈向往，正如高爾基所說(shuō)，他“生活在邪惡中，卻熱愛(ài)著善良。” 可以說(shuō)，《惡之花》是一部對(duì)腐朽的資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露、控訴，因而也就是進(jìn)行反抗的作品，同時(shí)也是詩(shī)人在那個(gè)黑暗的社會(huì)里帶著憂(yōu)郁、孤憤、病態(tài)的心理去追求解脫、追求光明、幸福和理想的失敗的記錄。波德萊爾 除詩(shī)集《惡之花》外，還著有文學(xué)和美術(shù)評(píng)論集《美學(xué)管窺》、《浪漫主義藝術(shù)》，散文詩(shī)集《人工天國(guó)》和《巴黎的憂(yōu)郁》。他還致力于翻譯愛(ài)倫.坡的作品。波德萊爾的一生是充滿(mǎn)矛盾、痛苦、反抗和頹廢的一生，但他不是一個(gè)頹廢的詩(shī)人，而只是一個(gè)頹廢時(shí)代的詩(shī)人。他對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了憤怒和鄙夷，并向往和追求著光明。他的苦悶、憂(yōu)郁，正是“世紀(jì)病”的反映，有其深刻的社會(huì)根源。他的作品是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的沖擊，他是一位“強(qiáng)有力的藝術(shù)家”。