政治倫理的現(xiàn)代建設(shè)

　　對(duì)政治倫理的研究，自古以來(lái)就受到政治學(xué)家和倫理學(xué)家的關(guān)注。由于政治倫理這一問(wèn)題涉及政治和倫理兩個(gè)概念，因此，在政治與倫理的關(guān)系上，一直存在兩種相反的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治和倫理是對(duì)立的，二者互不相容，它們之間沒(méi)有內(nèi)在的一致性。如中國(guó)古代法家的代表人物韓非認(rèn)為，政治的內(nèi)容就是“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，道德不僅無(wú)用，甚至有害，可以為了政治的目的不擇手段；在西方，過(guò)去人們普遍認(rèn)為馬基雅維里是政治和理論“對(duì)立論”的典型代表，把他稱為政治上的“非道德主義者”、“邪惡的導(dǎo)師”，認(rèn)為他向人們推薦了一種政治上“不道德的實(shí)踐”。［1］西方現(xiàn)代行為主義政治學(xué)認(rèn)為，政治學(xué)應(yīng)該是一門(mén)能對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行充分定量，像數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)一樣精確說(shuō)明各種政治關(guān)系和規(guī)則，從而排除政治中的“價(jià)值觀念”、“價(jià)值喜好”的科學(xué)；還有一些政治家認(rèn)為，在政治生活中，對(duì)倫理規(guī)范應(yīng)持實(shí)用主義的態(tài)度，允許為了國(guó)家的最高利益采取一切非倫理的手段。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治與倫理具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這種觀點(diǎn)自古以來(lái)就受到統(tǒng)治者、政治家的關(guān)注。在古代，所謂倫理，籠統(tǒng)的意義就是治國(guó)之道，做人之道，為官之道。如古希臘思想家柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》，我國(guó)古代思想家孔子的《論語(yǔ)》等，講的既是倫理，也是政治；既是治國(guó)之道，也是做人之道，為官之道。在當(dāng)代，政治倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。20世紀(jì)60、70年代，可謂是政治倫理研究重新受到高度關(guān)注的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，在理論上出現(xiàn)了對(duì)行為主義政治學(xué)的否定，以及規(guī)范政治學(xué)的復(fù)興，它以1971年出版的羅爾斯的《正義論》為主要標(biāo)志。《正義論》的出版打破了政治哲學(xué)和政治倫理長(zhǎng)久以來(lái)的沉寂，在西方政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)引起了前所未有的轟動(dòng)，重新恢復(fù)了政治哲學(xué)的傳統(tǒng)方法論；在實(shí)踐上，1972年美國(guó)“水門(mén)事件”的曝光，以及西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)政治中出現(xiàn)的諸多倫理問(wèn)題，如瀆職、受賄及變相受賄、以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)等，也重新喚起人們對(duì)政治倫理的關(guān)注。對(duì)政治倫理研究，不僅涉及政治和倫理兩個(gè)概念，而且涉及政治學(xué)和倫理學(xué)兩門(mén)學(xué)科。因此，對(duì)兩者的不同偏好，形成了人們對(duì)政治倫理研究的兩種不同致思取向：其一是以政治學(xué)視角關(guān)注倫理，表現(xiàn)為一種“政治的倫理論”。這種致思取向試圖為政治學(xué)研究提供一種新的分析框架，為政治研究提供一種察看社會(huì)政治現(xiàn)象和政治問(wèn)題的系統(tǒng)化的倫理觀點(diǎn)，一組彼此關(guān)聯(lián)的賦有倫理意味的政治學(xué)概念、定義及命題。它認(rèn)為，政治學(xué)必須集中地去實(shí)證分析政治意識(shí)、政治行為、國(guó)家、權(quán)力、選舉、選舉制度、政黨、政治發(fā)展、民主的條件、民主政制、國(guó)際關(guān)系等課題，同時(shí)也不可偏廢地對(duì)政治規(guī)范問(wèn)題進(jìn)行探索。因?yàn)樯鐣?huì)重大的政治問(wèn)題必然要涉及道德和倫理問(wèn)題，政治學(xué)研究必須關(guān)心價(jià)值、規(guī)范、是非問(wèn)題，否則政治學(xué)便失去了存在的意義。政治學(xué)永遠(yuǎn)不可能是“中立”的，這種致思取向多表現(xiàn)為：一方面是政治學(xué)的范疇、命題和體系，另一方面則是倫理學(xué)的評(píng)價(jià)和判定標(biāo)準(zhǔn)。其二是從倫理學(xué)的視角關(guān)注政治，表現(xiàn)為一種“倫理的政治論”。這種致思取向期望倫理學(xué)能為政治學(xué)提供目標(biāo)、方向和方法，期望把倫理精神轉(zhuǎn)化為一種政治理念和政治規(guī)范，在政治理論、政治實(shí)踐、政治行為中體現(xiàn)倫理追求和倫理原則、倫理規(guī)范。與此相聯(lián)系，倫理知識(shí)、方法和手段被作為一種重要的政治活動(dòng)方式被運(yùn)用。它認(rèn)為，政治倫理并不為政治活動(dòng)提供答案，而只是被作為一種以明智的方法尋求答案所需要的分析工具。

　　彭定光，男，1963年生，湖南雙峰人。1985、1991、2001年分別畢業(yè)于湖南師范大學(xué)政教系、政治學(xué)系、哲學(xué)系，分獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士?，F(xiàn)為湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所教授、碩士生導(dǎo)師，兼任《倫理學(xué)研究》雜志編輯，2002年晉升為教授。主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理和政治倫理學(xué)。出版《社會(huì)的正義基礎(chǔ)研究》、《價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向》、《鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》等合著10部，發(fā)表論文41篇。獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家課題1項(xiàng)，參與省級(jí)以上課題5項(xiàng)。