社會記憶論

　　個體記憶對人類生活的重要性不言而喻。但本文認為不僅存在自明的個體記憶，而且也存在制約個體生存和社會發(fā)展的社會記憶。本文立足于馬克思主義哲學，認為社會記憶是指人們將在生產(chǎn)實踐和社會生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富以信息的方式加以編碼、儲存和重新提取的過程的總稱。從歷史活動主體的角度來看，社會記憶的深層內(nèi)涵在于，它是人類主體能力和本質(zhì)力量對象化結(jié)果的凝結(jié)、積淀和破譯、復活的雙向運動，是人作為實踐主體對歷史地形成和發(fā)展起來的主體能力和本質(zhì)力量進行確證、保存和延續(xù)的內(nèi)在機制，它體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的自覺能動性和客觀規(guī)律性、創(chuàng)造性和依賴性、歷史階段性和活動連續(xù)性的統(tǒng)一。特別地，當今世界現(xiàn)代化、全球化的社會轉(zhuǎn)型，使人類社會的自我意識、自覺調(diào)控、自我完善的問題成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的首要課題。而在現(xiàn)代化和全球化運動中，融人世界歷史與守護民族特色、宗教的寬容情懷與原教旨主義、現(xiàn)代化的努力與本土化的追求等，無不折射著社會記憶的開新沖動和回歸心態(tài)。因此，在當代，社會記憶已經(jīng)成為一個文化問題和哲學問題呈現(xiàn)在人們面前。這就要求我們超越自然科學意義上對記憶所進行的心理學和生理學研究，把記憶視為社會文化活動而非純粹個人的自然活動，從個體記憶走向社會記憶。本文共計六章。導言首先提出社會記憶問題，在對國內(nèi)外對這一課題研究現(xiàn)狀展開述評的基礎(chǔ)上，提出了本文研究的意義和思路。第二章闡明作為哲學概念的社會記憶的含義，提出了從哲學層面研究社會記憶問題的合法性根據(jù)。包括：人性根據(jù)，人的類存在是一種全時空的存在，人的過去的生活并沒有也不可能真正消失，人就生活在記憶場中。當我們確認了人是在實踐基礎(chǔ)上的社會存在物和歷史存在物時，也同樣確認了人是記憶存在物；生存論根據(jù)，社會記憶的觀點能夠破除人在現(xiàn)代性生存境遇中的理性堅執(zhí)和工具化、功能化傾向，確立人類生存的實踐具體性、精神全面性和文化豐富性；認識論根據(jù)，社會記憶能夠超越對記憶問題所進行的自然科學式的抽象理解，提高記憶活動的自覺性和效率，增強記憶的指向性并強化記憶的效果，以促進認識和實踐活動更加高效有序地進行。然后探討開展社會記憶研究對于推進馬克思主義哲學當代發(fā)展的意義。馬克思主義哲學富于人文關(guān)懷的精神和對人類活動結(jié)構(gòu)及其演變的深層思考。通過社會記憶的視角去看待現(xiàn)存世界和人類歷史，一方面可以透視到馬克思對于物化世界的批判中所蘊涵的人文精神，領(lǐng)會其關(guān)于人的本質(zhì)、價值和自由而全面發(fā)展的學說，即突顯馬克思主義哲學的人文哲學維度；另一方面也有利于我們對人類活動的結(jié)構(gòu)、模式、進化及其規(guī)律等進行總體反思，特別是對于社會發(fā)展過程及其機制的深層追尋和總體探求，即突顯馬克思主義哲學的社會哲學維度。最后提出了開展社會記憶研究的基本方法，即發(fā)生學方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、階級分析和社會學分析相結(jié)合的方法、以及詮釋學方法等。第三章對社會記憶這一課題進行思想史考察。西方哲學史上大致有四種記憶觀：以柏拉圖和亞里士多德為代表的古代本體論記憶觀，以奧古斯丁為代表的基督教神學記憶觀，以洛克和休謨?yōu)榇淼慕J識論記憶觀，以柏格森為代表的當代生命哲學記憶觀。然后著重發(fā)掘了馬克思的社會記憶思想，首先對馬克思社會記憶思想的歷史進程進行總體審視，接著整理了馬克思社會記憶思想的邏輯線索，即：對象化是馬克思社會記憶思想的邏輯前提；人化自然是馬克思社會記憶思想得以展開的背景和契機；“ 一切科學都將成為關(guān)于人的科學”是馬克思社會記憶思想的理論期待；異化的揚棄是馬克思社會記憶思想的實踐追求。最后剖析了馬克思社會記憶思想的若干基本觀點，包括“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”、“社會的器官”和“工藝學”、從“人體”到“猴體”的向后思索法等，奠定了社會記憶研究的思想前提和理論基礎(chǔ)。第四章探討社會記憶的生成與本質(zhì)，意在回答社會記憶如何可能這一問題。首先從發(fā)生學的角度對社會記憶的生成進行了歷史的與邏輯的分析，包括三個階段：從一般物質(zhì)的記憶特性到高等動物的“悟性”記憶；從高等動物的“悟性”記憶到社會人的個體記憶；從社會人的個體記憶到社會的自我記憶。其次以馬克思主義哲學實踐唯物主義的精神分析了社會記憶的實踐生成、實踐本質(zhì)，即：實踐使歷史地形成的主體能力和本質(zhì)力量作為社會記憶保存下來，成為人類活動的歷史基點和前提性制約條件；實踐使社會記憶所保存下來的靜態(tài)的主體能力和本質(zhì)力量得到破譯、復活，使歷史的潛在的主體能力和本質(zhì)力量成為現(xiàn)實的、被實際掌握的主體能力和本質(zhì)力量，使歷史活動的前提性制約條件成為“自主活動的條件”；人的實踐活動創(chuàng)造了人類特有的進化發(fā)展的社會記憶方式（機制）。最后從社會記憶與歷史、傳統(tǒng)和文化的緊密聯(lián)系中澄顯了社會記憶的普遍意蘊。第五章剖析社會記憶的結(jié)構(gòu)、特點和功能。其中從四個方面進行結(jié)構(gòu)分析：主體—中介—客體的基本要素結(jié)構(gòu)，這是一切認識活動和實踐活動都共同具有的基本結(jié)構(gòu)；社會記憶的主體是人，是生活和活動于一定的社會關(guān)系中并以一定方式結(jié)合而成的層次不同的人群共同體。因此，從主體來看，社會記憶具有個體記憶—集體記憶—人類記憶的不同層次結(jié)構(gòu)；無限豐富的感性世界、人類世界是社會記憶的客體，它表現(xiàn)為器物記憶—制度記憶—觀念記憶等不同的客體層次結(jié)構(gòu)；人類社會是在時間中展開的連續(xù)不斷的運動，它既要承載過去又要開創(chuàng)未來，因此社會記憶也具有過去記憶—現(xiàn)實記憶—未來記憶的時間向度結(jié)構(gòu)。社會記憶的特點表現(xiàn)為四個方面：澄顯與遮蔽的交替，記憶與遺忘的互動，文本性和詮釋性的共存，超生命、超個體、跨時空的累積性。社會記憶的功能表現(xiàn)在四個方面：首先是認識功能，即社會記憶滲透在認識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，形成認識由以發(fā)生并不斷返回的現(xiàn)實生活世界；它作為主客體雙向塑導的內(nèi)在因素推動新認識的形成；它作為“世界3”保存并推動知識的進化發(fā)展。其次是規(guī)范功能，即社會記憶作為實踐理性引起、推動、制導具體的實踐行為；作為個體完成自我意識實現(xiàn)自我確證的社會化功能；社會記憶還具有意識形態(tài)性質(zhì)的社會啟蒙和社會控制的雙重變奏功能。再次是社會記憶的基因信息功能，它實施著社會信息、社會經(jīng)驗的保存和傳遞，從而保證社會歷史的連續(xù)性。最后，是社會記憶的批判功能，包括現(xiàn)實批判、歷史批判和未來批判。在實踐基礎(chǔ)上社會記憶三個向度的批判相互導引、相互貫通，形成了人類社會發(fā)展的自然歷史過程、自覺活動過程、自我意識過程三者的動態(tài)統(tǒng)一。第六章考察社會記憶與當代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系。社會記憶的轉(zhuǎn)型具有技術(shù)的、社會的和文化的廣泛基礎(chǔ)。立足于物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和交往的普遍化發(fā)展，社會記憶的歷史轉(zhuǎn)型曾經(jīng)經(jīng)歷了三種類型：神話傳說、口承記憶和文字符號。社會記憶的當代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為信息化大眾電子傳媒體系，它是以現(xiàn)代高科技為物質(zhì)標志和核心，對人類主體能力和本質(zhì)力量進行大規(guī)模、大范圍、便捷高效地積淀、儲存和破譯、復活的多樣化社會記憶體系。它具有儲存的信息化、傳遞的加速化、覆蓋面廣等特點，并具有促進社會發(fā)展加速化、活動空間虛擬化、文化選擇多樣化的社會效應(yīng)。當代社會轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)代化和全球化兩大趨勢，社會記憶在當代社會轉(zhuǎn)型中的存在和運動方式表現(xiàn)為兩個方面：全球化中的社會記憶自我認同和現(xiàn)代化中的社會記憶歷史定位。最后本文提出了社會記憶合理建構(gòu)的三個方法論原則：客觀性原則，這是歷史唯物主義一元論的必然要求；主體性原則，因為社會記憶是人的主體性表現(xiàn)得最強烈、最廣泛的現(xiàn)象和活動之一；長時段意識和大空間意識相結(jié)合的原則，這是充分顯露社會記憶的豐富蘊藏和完整規(guī)定性，并努力探尋人類歷史連續(xù)性的內(nèi)在機制和人類活動整體性的文化基礎(chǔ)的必然要求。

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