經(jīng)濟法人本主義論

　　人本主義并非是玄奧的高深理論，從根本上說，它是以人為價值和尺度的哲學(xué)認(rèn)知。在某種程度上，以人為本既是我們孜孜以求的具有形而上意義的終極理想，又是社會是否文明進步和全面發(fā)展的評判尺度。正因為社會的發(fā)展總是或多或少地偏離以人為本，所以，以人為本毋寧說是一個需要我們永遠(yuǎn)追求、需要我們無限接近的目標(biāo)。作為維護并促進人對幸福理想生活的追求和人走向自由自覺、全面發(fā)展的工具或手段，法無疑應(yīng)該是人本主義的法。各個部門法都在從不同的角度體現(xiàn)并實現(xiàn)著人本主義。那么，經(jīng)濟法與人本主義的關(guān)系如何，如何從理論上認(rèn)識經(jīng)濟法人本主義，經(jīng)濟法（尤其是中國經(jīng)濟法）又如何落實人本主義，則是本書的追問。對此嘗試給出解答，正是本書的研究目的所在。全書共分六章。從邏輯上說，大致分三部分：第一部分是基礎(chǔ)篇（第一章），主要是對人本主義的法的一般原理做出闡述，為經(jīng)濟法人本主義的研究進行法理上的鋪墊；第二部分是本論篇（第二、三、四、五章），主要是對經(jīng)濟法人本主義的理論探求，即從經(jīng)濟法人本主義的生成邏輯、經(jīng)濟法人本主義的認(rèn)知理路、經(jīng)濟法的人本主義理念和方法論、經(jīng)濟法人本主義的制度體現(xiàn)這幾個方面對經(jīng)濟法人本主義做出理論上的認(rèn)識；第三部分大致可以說是實踐篇（第六章），因為這部分回答的是中國經(jīng)濟法如何以人為本、落實以人為本的實踐路向問題。各章內(nèi)容具體分述如下：第一章是人本主義視域下的法與經(jīng)濟法。本章主要對一些基礎(chǔ)性的問題做出了分析和交待。首先，是對人本主義本身的理解。為此，本章追溯了人本主義的中西歷史意蘊，以期能從動態(tài)的歷史發(fā)展過程中來對其涵義進行全面的把握。人本主義不管如何變換其表現(xiàn)形式和面孔．在把人作為價值和尺度的哲學(xué)認(rèn)知上則是永恒和不變的。人本主義在當(dāng)代中國語境下的表達(dá)就是科學(xué)發(fā)展觀所謂的以人為本。其次，是對人本主義的法的再思考。從法理學(xué)上說，對人本主義的法的理解及其重要性的認(rèn)識尚有很多不足，仍需進一步深入。為此，本章主要從人本法律觀的樹立、法向人的日常生活世界的回歸、法的制度設(shè)計如何以人為本這幾個方面對人本主義的法理進行了再思考，并以此對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代法制進行了簡略的考察。樹立人本法律觀就要求法應(yīng)以人為本源、目的和主人，并把人作為法評價的最高尺度；法回歸人的日常生活世界就要求法要給予現(xiàn)實的人及其生活場景以真實關(guān)切，為此，法應(yīng)以民治下的法治為理念，以社會權(quán)力與國家權(quán)力的互動互控為手段；法的制度設(shè)計以人為本則應(yīng)遵循這樣一個邏輯：人性——人的需要（法律需要）——利益——以正義為內(nèi)核的合法性判斷——人權(quán)（權(quán)利）。再次，是對經(jīng)濟法人本主義研究的法理進路的闡述。即以人本主義的法理為指導(dǎo)，經(jīng)濟法也要樹立人本法律觀，要回歸人的日常生活世界，經(jīng)濟法的制度設(shè)計也要體現(xiàn)以人為本。第二章是經(jīng)濟法人本主義的生成邏輯。人本主義是經(jīng)濟法的重要品格和固有品性，現(xiàn)代經(jīng)濟法的產(chǎn)生某種意義上就在于矯正和克服現(xiàn)代性之不足，實現(xiàn)從“物本”法律觀向“人本”法律觀的轉(zhuǎn)變。本章從生成邏輯上，把經(jīng)濟法人本主義定位于在“市場失靈——國家（政府）干預(yù)”的基本框架內(nèi)，對現(xiàn)代性下人為物所異化導(dǎo)致的人的分化（社會強弱勢群體的分化）的社會整合。為此，首先，本章分析了現(xiàn)代性的悖論和對人的異化。在某種意義上，現(xiàn)代性是人類社會在現(xiàn)代化過程中無從回避的必然選擇，但對作為現(xiàn)代性本質(zhì)的理性的人為分裂，形成工具理性對價值理性的霸權(quán)和壓抑，過度張揚資本意志，則不可避免地會導(dǎo)致人為物所異化及人的分化。其次，本章指出，對經(jīng)濟社會化下人為物過度異化所導(dǎo)致的人的過度分化，必須要立基于社會整體的高度對之進行社會整合，抑制資本意志的過度擴張和增殖，以實現(xiàn)社會強弱勢群體間的種益均衡和權(quán)利均衡。否則，就會引發(fā)一定的社會矛盾和社會沖突，經(jīng)濟、社會、生態(tài)也難以和諧和均衡發(fā)展。再次，本章認(rèn)為，經(jīng)濟法、社會法作為超越“私法社會化”和“公法社會化”的第三法域的產(chǎn)生，來自于在社會整體的高度上進行有效社會整合的需要。為此，經(jīng)濟法就不能不具有更多的實質(zhì)法治傾向，并以社會正義的實現(xiàn)為價值追求。最后，本章闡述了經(jīng)濟法人本正義生成的多學(xué)科理論基礎(chǔ)。在社會學(xué)基礎(chǔ)方面，要注重社會合作、社會共生、社會責(zé)任；在經(jīng)濟倫理學(xué)基礎(chǔ)方面，要用人性的利他來矯正過度的利己，要用幸福最大化的發(fā)展目標(biāo)來修正財富最大化的發(fā)展目標(biāo)；在政治哲學(xué)基礎(chǔ)方面，要以民主和公意為根本，還要對“社群主義”予以關(guān)注；在法理基礎(chǔ)方面，人權(quán)是最終的目的，社會正義則是最高的價值追求。第三章是經(jīng)濟法人本主義的認(rèn)知理路。遵循“人性——人的需要（法律需要）——利益——以正義為內(nèi)核的合法性判斷（民主）——人權(quán)（法律權(quán)利）”這樣一個基本的人本主義的法理邏輯，本章對經(jīng)濟法人本主義進行了認(rèn)知。首先，對經(jīng)濟法中的“人”的認(rèn)識是經(jīng)濟法人本主義認(rèn)知的基點。在人性上，經(jīng)濟法中的“人”是有著集體理性的、利他的“道德人”，在存在方式上，經(jīng)濟法中的“人”是具體的人，是“社會人”和“生態(tài)人”；在人的需要上，經(jīng)濟法中的“人”需要經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一，經(jīng)濟競爭與經(jīng)濟合作的統(tǒng)一，經(jīng)濟效率與經(jīng)濟公平的統(tǒng)一。其次，對經(jīng)濟法社會整體利益觀的認(rèn)識是經(jīng)濟法人本主義認(rèn)知的中心。社會整體利益是一種實然、獨立的利益形態(tài)。在經(jīng)濟法視野下．對社會整體利益的具體內(nèi)涵更應(yīng)該從對社會強弱勢群體間的利益進行社會整合的角度來理解。再次，對經(jīng)濟法人權(quán)觀的認(rèn)識是經(jīng)濟法人本王義認(rèn)知的目的。經(jīng)濟法應(yīng)尊重人權(quán)，并應(yīng)在經(jīng)濟憲政的指引下，保障基本人權(quán)的實現(xiàn)。經(jīng)濟法人權(quán)觀的實質(zhì)是人權(quán)與財產(chǎn)權(quán)的矛盾．其目的在于解決社會強弱勢群體間在實現(xiàn)基本人權(quán)上的矛盾。為此，經(jīng)濟法對人權(quán)的保障就主要表現(xiàn)為，對社會強勢群體濫用經(jīng)濟強權(quán)的限制和對社會弱勢群體基本人權(quán)的關(guān)注。最后，對經(jīng)濟法的經(jīng)濟民主觀的認(rèn)識是經(jīng)濟法落實人本主義的進路。在經(jīng)濟法視野下，經(jīng)濟民主更多地是一種以妥協(xié)為中心的、以交往為過程的程序民主，經(jīng)濟法建立程序民主的目的就在于對政府干預(yù)權(quán)的合法性進行判斷，對社會整體利益的模糊性進行澄清，從而使社會整體利益得到維護和促進。為此，經(jīng)濟法應(yīng)構(gòu)建以社會整體利益為中心的程序民主機制，即社會弱勢群體的利益代表機制、社會整體利益的補充代表或參與機制以及公益訴訟機制，并應(yīng)把這種機制引入對宏觀和微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的法律規(guī)制中。第四章是經(jīng)濟法的人本主義理念和方法論。人本主義既是經(jīng)濟法的元理念，又是經(jīng)濟法的根本方法論。本章探討了經(jīng)濟法的人本主義理念和方法論。就經(jīng)濟法的人本主義理念而言，從作為元理念的人本主義理念出發(fā)，可進一步推演出人本主義理念也分別是一種共生理念、和諧理念、發(fā)展理念，經(jīng)濟法應(yīng)該以共生、和諧、發(fā)展為理念。在人本主義理念之下，經(jīng)濟法應(yīng)以自由價值與秩序價值的整合、效率價值與公平價值的整合為價值取向。在人本主義理念和價值取向之下，經(jīng)濟法應(yīng)以國家（政府）適度干預(yù)、經(jīng)濟民主為基本原則，同時，也應(yīng)注意經(jīng)濟法的法律責(zé)任等相關(guān)方面發(fā)生的變化。就經(jīng)濟法的人本主義方法論而言，從作為根本方法論的人本主義方法論出發(fā)，經(jīng)濟法的基本分析框架應(yīng)定位為“失衡——均衡”，失衡是前提和假設(shè)，均衡是手段和目的。在此基本分析框架之下，經(jīng)濟法的基本分析方法至少包括系統(tǒng)分析方法和利益博弈分析方法。第五章是經(jīng)濟法人本主義的制度體現(xiàn)。經(jīng)濟法的人本主義理念和方法論應(yīng)該反映到經(jīng)濟法的各項制度中來。本章以社會強弱勢群體間的利益對比為中心，從微觀經(jīng)濟規(guī)制法和宏觀經(jīng)濟規(guī)制法兩個層面考察了經(jīng)濟法人本主義的制度體現(xiàn)。就微觀經(jīng)濟規(guī)制法的人本主義體現(xiàn)而言，它主要包括這樣幾個方面：一是對企業(yè)內(nèi)部強弱勢對比關(guān)系的法律規(guī)制，這種強弱勢對比關(guān)系大致包括股東與勞動者、大股東與中小股東、經(jīng)理人與股東之間的利益對比關(guān)系；二是對企業(yè)與外部關(guān)系人在強弱勢對比關(guān)系中的法律規(guī)制，這種強弱勢對比關(guān)系大致涉及企業(yè)與社會公眾、企業(yè)與消費者、企業(yè)與有競爭關(guān)系的其他企業(yè)和消費者之間的利益對比關(guān)系；三是企業(yè)對內(nèi)外相關(guān)利益人所負(fù)的社會責(zé)任，這大致包括企業(yè)對相對處于弱勢的雇員、消費者、債權(quán)人、后代人、所在社區(qū)居民等以及大企業(yè)對中小企業(yè)所負(fù)的社會責(zé)任。就宏觀經(jīng)濟規(guī)制法的人本主義體現(xiàn)而言，它主要包括宏觀調(diào)控法視野下和可持續(xù)發(fā)展法視野下的強弱勢對比關(guān)系的法律調(diào)整。宏觀調(diào)控法視野下的強弱勢對比關(guān)系大致包括地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)之間、行業(yè)之間、大企業(yè)與中小企業(yè)、國有企業(yè)與民營企業(yè)、外資與內(nèi)資、中央與地方等之間的利益對比關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展法視野下的強弱勢對比關(guān)系則大致涉及當(dāng)代人之間和當(dāng)代人與后代人之間的利益對比關(guān)系。第六章是邁向?qū)嵺`的、以人為本的中國經(jīng)濟法。中國經(jīng)濟法要走向?qū)嵺`和以人為本，就必須以現(xiàn)實的中國人自己為本，向現(xiàn)實的中國人自己的日常生活世界回歸，關(guān)注在中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代性下所產(chǎn)生的諸多經(jīng)濟社會問題，樹立人本主義精神和理念，致力于中國經(jīng)濟社會的和諧和均衡發(fā)展。為此，首先，本章以人本主義為視角，對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀進行了考察。指出中國的現(xiàn)代化雖然發(fā)展迅速，但現(xiàn)代性的發(fā)展卻相對滯后，而且某種程度上在對西方現(xiàn)代性的批判繼承上顯得有點矯枉過正，這在很大程度上導(dǎo)致了中國經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展之間的“斷裂”和“失衡”、貧富兩極分化以及社會強弱勢群體之間的分化，因而，時代需要經(jīng)濟法以人為本地進行社會整合。其次，本章分析了中國經(jīng)濟法以人為本的本土性?！笆袌鍪ъ`——政府干預(yù)”是經(jīng)濟法的基本理論框架，然而，中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期的“市場失靈”和“政府干預(yù)”都有著不同于西方的根源和效應(yīng)。為此，中國經(jīng)濟法要走向以人為本，就應(yīng)該把“市場失靈”和“政府干預(yù)”更多地放置于中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實國情和語境下來認(rèn)識和思考。再次，本章探討了中國經(jīng)濟法落實以人為本的進路。這條進路就是以以人為本的經(jīng)濟民主邏輯為邏輯紅線和指引，從經(jīng)濟憲法到經(jīng)濟法。這包括經(jīng)濟法基本理論框架由“市場——政府”向“憲政——市場——政府”的擴展，經(jīng)濟落以人為本的社會整合對憲法人權(quán)的訴求，以及在此之下經(jīng)濟法對社會整體利益維護和促進機制的創(chuàng)設(shè)。在社會整體利益維護和促進機制的創(chuàng)設(shè)上，經(jīng)濟法應(yīng)建立社會弱勢群體利益代表機制、社會整體利益參與機制以及公益訴訟機制。

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