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內(nèi)容簡介

　　在“二元對立”之外還存在像《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》這樣“不同而并立”的“二元對等”或“多元對等”思維；歷史是以人類對世界的“不同理解－不同文明”在時間和空間中展開的，歷史進(jìn)步論、衰退論、偶然論、合力論，是以忽略這樣的理解并且用“割裂文明的功能思維”造成的。在個性、個人權(quán)力、個人利益、個人感受和體驗之外，中國當(dāng)代個體面臨的問題，是如何建立“用個體比理解穿越群體化理解”之個休的問題。一種理論如果什么都可以涵蓋，它就可能因為概念過于寬泛而什么問題都不能面對和解釋。“實踐哲學(xué)”與中國傳統(tǒng)的“大而全”思維合謀后，便存在這樣的問題。儒學(xué)的精華和大多數(shù)人使用的常識，真的可以在今天不加改造而使用嗎？本書作者的改造實踐使你耳目一新。如何面對中國自己的問題，對中國傳統(tǒng)觀念和西方思想同時予以創(chuàng)造性改造，是中國理論原創(chuàng)的難題。本書以作者持續(xù)20年的否定主義研究為基礎(chǔ)，對學(xué)術(shù)界普遍流行的學(xué)術(shù)觀、實踐觀、歷史觀、倫理觀、個體觀等，進(jìn)行了別具一格的批判與重建，讀來極富新意與啟發(fā)。以自己的理論進(jìn)行實踐的品格，更使本書在中國學(xué)人的理論或批評著作中彌足珍貴。

作者簡介

　　吳炫，1960年2月生于江蘇南京，現(xiàn)為浙江工商大學(xué)西湖學(xué)者、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事文藝學(xué)和美學(xué)研究，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評學(xué)等領(lǐng)域，初步建立起自己的“否定學(xué)”理論體系；探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論，其思維方式的開拓性引起學(xué)術(shù)界較大反響和關(guān)注。出版《中國當(dāng)代思想批判》、《中國當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國當(dāng)代文化批判》、《否定主義美學(xué)》等專著十部，在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》等國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文史哲各類論文280余篇。曾獲“江蘇青年科學(xué)家提名獎”（1999年江蘇人文社會科學(xué)唯一獎項），獲“世界文化名人成就獎”。

圖書目錄

對否定哲學(xué)的“本體性否定”
　什么是“本體性否定”
　“本體性否定”對現(xiàn)有二元對立思維的穿越
　“本體性否定”對阿多諾及黑格爾否定觀的穿越
對既定學(xué)術(shù)的“本體性否定”
　原創(chuàng)努力：“本體性否定”的創(chuàng)新概念
　懸空狀態(tài)：“本體性否定”的審美觀念
　知識批判：“本體性否定”的實踐觀念
　實證批判：“本體性否定”的學(xué)術(shù)觀念
　穿越現(xiàn)實：“本體性否定”的人文觀念
對實踐哲學(xué)的“本體性否定”
　批判與繼承：一種非整體性思維方式
　理論聯(lián)系實際，還是理論產(chǎn)生于實際？
　穿越實踐論美學(xué)的三個關(guān)鍵問題
　道德異化：馬克思主義研究的“中國問題”
對歷史觀念的“本體性否定”
　歷史進(jìn)步論：西方史觀之批判
　歷史循環(huán)論：中國史觀之批判
　歷史不同論：否定主義之史觀
　反傳統(tǒng)·反文化·反文明辨析
對倫理常識的“本體性否定”
　儒學(xué)若干精華的否定主義改造
　論“不同才和”
　論“義利分立”
　論“欲望放松”
對個體思想的“本體性否定”
　告別“終極關(guān)懷”，走向“存在關(guān)懷”
　論“個體化理解”的個體
　日常生活的“個體化理解”
對批評觀念的“本體性否定”
　第三種批評：穿越西學(xué)和中學(xué)式批評
　中國當(dāng)代文化批評：被忽略了的五大問題
　穿越闡釋：西方現(xiàn)代美學(xué)研究的出路
附錄
　本體性否定：我的否定觀－－答友人問