三大師談《紅樓夢》

　　“過去鉆研‘四書五經(jīng)’，現(xiàn)在鉆研《紅樓夢》”，王小波的話說出了今日“紅學(xué)”在國人心中的分量。當(dāng)研究“紅學(xué)”熱潮迭起之時，重讀王國維、蔡元培、胡適三大師的“紅學(xué)”論著，將對今天的“紅學(xué)”研究多有助益。本書收入我國國學(xué)大師王國維、胡適、蔡元培有關(guān)評論《紅樓夢》的三篇文章，即《評論》、《索隱》和《考證》。王國維的《（紅樓夢>評論》以簡潔的語言，從精神文化、審美學(xué)、倫理學(xué)諸方面，十分精辟地評論《紅樓夢》的文學(xué)價值，讀者可以從不同視角來閱讀我國這部古典名著《紅樓夢》。蔡元培的《索隱》，以《石頭記》的內(nèi)容情節(jié)和人物作為主軸，作了周密的實證和評論，可謂“觸類旁通”。他的結(jié)論是： “《石頭記》之為政治小說，決非牽強附會。”后來胡適對該書進行了批評。在《索隱》第六版出版時，作者以自序的形式作出回應(yīng)。他肯定了胡適對考證提出的兩個問題， “搜集許多材料，誠有功于《石頭記》”，認為人們“與文學(xué)書最密切之接觸，本不在作者的生平，而在其著作。著作之內(nèi)容……決非無考證之價值”，據(jù)此反駁了胡適的考證， “沒有道理之消與”。胡適的《索隱》的研究方法是“笨謎”。最后呼吁“打破從前的種種穿鑿附會的‘紅學(xué)’，創(chuàng)造科學(xué)方法的《紅樓夢》研究”。

　　王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。他是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點來評價《紅樓夢》藝術(shù)價值的紅學(xué)家，提出辯妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會。他還首次借鑒了西方悲劇理論來詮釋《紅樓夢》的意義，為紅學(xué)研究開辟了一條新的道路。蔡元培（1868-1940），字鶴卿，浙江紹興人。1917年由商務(wù)印書館出版《石頭記索隱》。他按品性相類、軼事相征和姓名相關(guān)為索隱標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此提出《紅樓夢》是政治小說，并索隱出《紅樓夢》中主要人物所影射的清初重要事件及知名人士。胡適（1891-1962），字適之，安徽績溪人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、哲學(xué)家、文學(xué)史家、詩人，新紅學(xué)的創(chuàng)始人之一。1921年寫出《紅樓夢考證》，其中很大篇幅是對蔡元培《石頭記索隱》的批駁。他論證了《紅樓夢》前八十回的作者曹雪芹，以及曹雪芹的家世和生平，徹底動搖了索隱派紅學(xué)，建立了考證派紅學(xué)，使紅學(xué)研究進入了新紅學(xué)時期。他還發(fā)現(xiàn)并收藏甲戌本，評價庚辰本，對比程高本，開創(chuàng)了《紅樓夢》的版本學(xué)。