兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒

　　為求直接掌控所有的傳教工作，教廷于1622年成立傳信部，并取消先前給予一些傳教會的特權(quán)，因而對耶穌會在遠(yuǎn)東的活動產(chǎn)生相當(dāng)影響。惟因初期它僅派遣教士至保教權(quán)尚未涵蓋的地區(qū)，故尚能與西班牙相協(xié)調(diào)。但到16 40年葡萄牙脫離西班牙獨立之后，此一方式就產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，因西班牙當(dāng)時不僅不承認(rèn)葡萄牙政府，且促使教廷亦采取同樣態(tài)度。此故，每遇葡萄牙籍的主教過世，其遺缺即無從填補，這種尷尬的狀況，直到教廷和西班牙于16 68年給予葡國外交承認(rèn)之后，始見改善。教廷為擺脫保教權(quán)的干預(yù)，更從1659年起在亞洲廣泛采行代牧制（Vicar Apostolic），于原澳門主教區(qū)內(nèi)成立了東京（Tonkin；下轄云南、貴州、湖廣、四川、廣西和老撾等地）和交趾（Cochinchina；下轄浙江、福建、廣東、江西和海南等地）兩代牧區(qū)。而這些由教宗直接任命的宗座代牧，其權(quán)責(zé)即視同主教。1680年，福建獨立成代牧區(qū)。1687年，又先后析置出浙江、江西、兩廣和云南等代牧區(qū)。1690年，為安撫并尊重葡萄牙的勢力范圍，又成立了北京主教區(qū)（下轄直隸、山東、山西、陜西、河南、遼東、朝鮮、韃靼等地）和南京主教區(qū)，但仍與澳門同屬臥亞大主教區(qū)。1696年，教宗重新議定中國境內(nèi)各傳教區(qū)的界線，其中北京主教區(qū)僅限于管轄直隸、山東和遼東，南京主教區(qū)僅管轄江南和河南，澳門主教區(qū)管轄廣東、廣西和海南，至于福建、浙江、江西、四川、云南、湖廣、貴州、山西、陜西等地則分設(shè)代牧區(qū)。為方便轉(zhuǎn)達(dá)教宗的命令和分發(fā)經(jīng)費起見，教廷使節(jié)多羅亦于1705年在廣州設(shè)立了傳信部在華辦事處，并委派主任一名，管理由傳信部直接遣派來華的傳教士，但各教士在傳教區(qū)內(nèi)，仍須聽命于該區(qū)的主教或代牧。各傳教會之間因?qū)忉尳塘x的松緊以及傳教方法的運用常有不同，以致屢生摩擦，再加上其與各天主教國家間錯綜復(fù)雜的政教關(guān)系、彼此對傳教勢力范圍所抱持的本位主義以及保教權(quán)所引發(fā)的權(quán)益沖突，均令天主教在亞洲的傳教努力出現(xiàn)嚴(yán)重內(nèi)耗。 P9-P10

　　黃一農(nóng)，臺灣“中央研究院”院士。1977年畢業(yè)于臺灣新竹清華大學(xué)物理系，1985年獲美國哥倫比亞大學(xué)物理系博士學(xué)位，旋即至麻州大學(xué)天文系從事研究。1987年改行任職于新竹清華大學(xué)歷史所，研究興趣為天文學(xué)史、天主教史、明末清初史、海洋探險史、術(shù)數(shù)史和火炮史等領(lǐng)域。1993年應(yīng)邀至荷蘭萊頓大學(xué)擔(dān)任首屆“胡適漢學(xué)訪問講座”，井次第獲授杰出人才發(fā)展基金會講座、“教育部國家講座”、香港大學(xué)榮譽教授和東吳大學(xué)通識講座教授等榮譽。曾任臺灣天文學(xué)會理事長、新竹清華大學(xué)副教務(wù)長，現(xiàn)任該校人文社會學(xué)院院長。迄今共發(fā)表論文約百篇，詳見其個人網(wǎng)站（http：//vm.rdb.nthu.edu.tw／ylh）。