墨子（珍藏本）

　　墨子（公元前470一前381年），姓墨，名翟，魯國人（或說來國人），曾仕于宋，為大夫，游歷各諸侯國，宣傳其學說。《淮南子·要略》云：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術?！笨梢娔訛槿逭叱錾恚髞碓谒枷肜碚撋吓c儒家分庭抗禮，創(chuàng)立了墨家學說。墨家學說在《墨子》一書中得到集中體現(xiàn)。該書由墨子的弟子根據(jù)墨子的言論整理而成?！稘h書·藝文志》載《墨子》一書有七十一篇，但現(xiàn)存只有五十三篇。根據(jù)內(nèi)容大致可分為五類。開頭的《親士》、《修身》、《所染》等七篇，內(nèi)容不相關聯(lián)，體例不一致；第二類《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》?！豆?jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非命》等十論構(gòu)成了一個完整的體系，是墨子思想的精髓；第三類《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等十篇，內(nèi)容廣泛，涉及到邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟、哲學、數(shù)學、力學、光學等多種學科，有很高的學術價值；第四類《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等五篇，多為墨子行蹤及語錄；第五類《備城門》等十一篇，是關于防守等兵術策略的。墨子所處的時代，群雄蜂起，百家爭鳴，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。而墨子正是站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”的主張。他認為民眾互愛互讓，是順應天意；而互相殘害則是違背天意；諸侯間的攻戰(zhàn)是天下混亂的根本原因。針對傳統(tǒng)的世襲官爵俸祿制，墨子站在時代潮流前面，提出了實行賢人政治并使天下歸于一統(tǒng)的“尚賢”、“尚同”的政治思想。“尚賢”也就是讓凡通曉治理之道且有才的人，無論貴賤，均可參政。“尚同”，即在尚賢基礎上求得全社會思想的一致，使社會由亂至治。為使自己的主張能引起人們的重視，實現(xiàn)自己的社會理想，墨子一方面借助上帝鬼神的威懾力量提出了“天志”、“明鬼”說，另一方面又強調(diào)身體力行、自強不息的奮斗精神，于是提出了“非命”說。在當時生產(chǎn)力不發(fā)達，社會物質(zhì)財富有限的情況下，墨子認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，因而應“節(jié)用”、“節(jié)葬”，杜絕奢侈，勵行節(jié)約。墨家學派的宗旨是兼愛非攻，安定民生，發(fā)展經(jīng)濟，改革政治，實現(xiàn)大同。事實上，《墨子》一書內(nèi)容極為廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟、科技、哲學、倫理、邏輯學等各個方面，成為當時與儒家學說分庭抗禮的顯學?！俄n非子·顯學》篇說：“世之顯學，儒墨也?！睉?zhàn)國初期墨家學說的興盛甚至大有超過儒學之勢，以至于孟子驚呼“墨翟之言盈天下”，茍子也不無悲傷地說：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行?！蹦覍W說的異軍突起，在于它提出了一些儒家所沒有提出的社會學說和政治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤以及以功利主義和現(xiàn)實主義的認識為基礎而提出的“法”、“術”思想，從而引起了當時上自君主下到庶民等階層的強烈興趣，尤其是反對貪得無厭的掠奪戰(zhàn)爭和窮奢極欲的享樂生活，更是反映了下層民眾的心聲。長期以來，在儒學一統(tǒng)、專制集權及建國后極“左”思潮影響下，墨子的思想一直受到冷遇，這與墨子曾為顯學和它的思想的價值是極不相符的。1997年，中國書店出版了費孝通。任繼愈、張岱年、蔡尚思等人主編的“墨子與當今世界叢書（共十本）”，從墨學與思維方式、與新文化建設、與新倫理道德，與當代政治、教育、現(xiàn)代科技，與世界和平，與當代價值、經(jīng)濟、軍事等十個方面系統(tǒng)地闡述了墨學的現(xiàn)代實用性。蔡尚思先生甚至認為：“墨子在中國思想文化史上的價值超過任何一家一派?！边@絕不是夸飾之辭。墨子的反宗法血緣、法律面前親疏平等、強調(diào)人力否定天命、強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟節(jié)省不必要的浪費、主張身體力行的實踐精神以及對科學的貢獻等在我們今天尤其亟需得到重新發(fā)掘和重視。

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