近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究

　　康有為的名字，既象征著一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，又包孕著亟待發(fā)掘的豐富內(nèi)涵。他憂患多思的情懷，使之在實(shí)踐層面上居為疾呼改革的活動(dòng)家；他超邁磅礴的才氣，又使之在精神向度上成為富于創(chuàng)意的思想家。上述雙重因素構(gòu)成了有機(jī)的張力，激勵(lì)他既在儒家價(jià)值范式之導(dǎo)引下渴望與時(shí)俱進(jìn)的制度創(chuàng)新，以期當(dāng)今世界能走向變法圖強(qiáng)的中國(guó)，更在外緣文化的刺激下憧憬儒家思想的自我遞進(jìn)，以期其命維新的中國(guó)能走向未來(lái)的世界。然而，無(wú)論在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，還是在國(guó)際漢學(xué)界，對(duì)于康有為的研究成果，似都難與其顯要的地位相稱(chēng)。正因此，蕭公權(quán)先生晚年的這部平心之作，才更有重要的參考價(jià)值。蕭先生在大批的康氏未刊手稿的支持下，以同情的了解和細(xì)密的筆觸，既凸顯了這位“南海圣人”特重人際關(guān)系的問(wèn)題意識(shí)，也還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過(guò)程。由是，《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》就通過(guò)對(duì)一位“儒家修正主義者”的追述，提示了一種激發(fā)古代思想生機(jī)的哲學(xué)式態(tài)度，和一條活潑的傳承文化資源的創(chuàng)造性思路。

　　蕭公權(quán)（Kung-chuan Hsiao，1897-1981），現(xiàn)代著名政治學(xué)家。字恭甫，號(hào)跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀于私塾。1915年入上海中國(guó)基督教青年會(huì)中學(xué)學(xué)習(xí)。1918年考入清華學(xué)校高等科。五四運(yùn)動(dòng)中曾參與創(chuàng)辦《民鐘日?qǐng)?bào)》。1920年赴美留學(xué)，先后就讀于密蘇里大學(xué)、康奈爾大學(xué)，主修政治哲學(xué)，1926年獲康奈爾大學(xué)博士學(xué)位。1926年回國(guó)后至1948年，歷任或兼任南方、國(guó)民、南開(kāi)、東北、燕京、清華、北京、四川等大學(xué)教授，講授中外政治思想史等課程。是“中央研究院”首屆院士。1948年秋赴臺(tái)，任臺(tái)灣大學(xué)教授。1949年9月離臺(tái)赴美，任華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東和蘇聯(lián)研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚豐，除本書(shū)外，還有《政治多元論》、《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)鄉(xiāng)村：十九世紀(jì)的帝國(guó)控制》等，現(xiàn)已編成《蕭公權(quán)全集》。其學(xué)術(shù)路向是，立足近百年來(lái)中國(guó)文化之變局，然后深入西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中西新舊各種學(xué)問(wèn)之間加以折中調(diào)和、錘鑄涵融，自成一家之言。從學(xué)術(shù)立場(chǎng)看，其畢生關(guān)注的問(wèn)題，是中國(guó)歷史的變與常，并以此為基點(diǎn)，來(lái)從事對(duì)中西文化的折中與融匯。