視讀人類學(xué)

譯者序
什么是人類學(xué)
什么是”原始人”
研究人類
人類學(xué)的核心問題
他人
變化中的問題
人類學(xué)的起源
人類學(xué)的奠基人
隱藏的議程
高桿研究階段
“忠于歷史”
關(guān)于人權(quán)問題
耶穌會會士關(guān)系
西方思想的主要流派
傳統(tǒng)的延續(xù)
派生的次要流派
帝國主義
人類學(xué)的同謀
背叛根源
回到根源
不可或缺的原始人
關(guān)于創(chuàng)造的思考
誰最先來到
活著的遺物
空想家的觀點
關(guān)于進化論
生物與社會的結(jié)合
傳播論
種族的欺騙
田野研究
人類學(xué)之樹
生物人類學(xué)
多元說和單一論
人類生態(tài)學(xué)及遺傳學(xué)
生物社會學(xué)的興起
基因理論重新聚焦人種理論
早期人類學(xué)的相關(guān)鏈接
考古學(xué)和物質(zhì)文化
人類學(xué)語言學(xué)
社會或文化人類學(xué)
文化是什么
專業(yè)的不斷細(xì)化
人種論的基石
描寫外田人
弗朗茨?博阿斯
布朗尼斯勞?馬林諾夫斯基
田野工作
田野工作中的人類生態(tài)學(xué)
生態(tài)人類學(xué)
經(jīng)濟問題
贈財宴儀式
新幾內(nèi)亞的“大人物”
庫拉交換
經(jīng)濟人類學(xué)
交換和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
形式主義者和實體主義者的爭論
馬克思主義人類學(xué)
馬克思主義進化論的觀點
家庭
家庭形式
婚姻關(guān)系
婚姻合同的補償
親屬關(guān)系研究
親屬關(guān)系系統(tǒng)
親屬關(guān)系分類
虛構(gòu)的親屬
血緣關(guān)系
婚姻和和居住規(guī)則
親屬的特殊表達方式
親屬關(guān)系的“作用”
同盟理念論和亂倫禁忌
思維結(jié)構(gòu)
基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的形式
聯(lián)盟理論起作用ll
政治和法律
更多的例子
命名法
政治人類學(xué)
年齡分級社會
共時的和歷時的觀點
其他社會分層
交互的身份
種族劃分的問題
殖民主義
反資本主義人類學(xué)
法律人類學(xué)
解決爭端的機制
宗教
薩滿教和貨物崇拜
神圣與世俗
魔法人類學(xué)
信仰之辯
典扎儀式研究
儀式的演變
神話研究
克勞德?列維一斯特勞斯
雙重對立和結(jié)構(gòu)
象征符號和交流
符號與社會進步
參與者，信息和密碼
象征主義和新視角
藝術(shù)人類學(xué)
影像人類學(xué)
正在消失的世界
新現(xiàn)象還是老問題
田野工作描述
寫在現(xiàn)在
自我的人類學(xué)
泰瞢茲特朗的雙重性
重訪泰瞢茲特朗
人類學(xué)是一門自然科學(xué)嗎
偽裝的自然科學(xué)
印第安人離開了保留地
誰為印第安人辯護
白人是上帝
權(quán)威神話
視界
自我批評的人類學(xué)
人類學(xué)的一個英雄
米德神話的破滅
觀察者被現(xiàn)察
站不住腳的理論
自我描述的問題
書面文化和后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代的癱瘓
人類學(xué)中的女性
人類學(xué)家的親屬關(guān)系
田野工作的助手
女杈主義人類學(xué)
確定女杈主義人類學(xué)
原始人
揚諾馬穆丑聞
導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)
人類學(xué)衰敗了
拓展閱讀
附錄
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