實(shí)用主義

　　盡管實(shí)用主義在不同的演變階段以及不同的代表人物那里存在某些差異，但他們的基本思想傾向是一致的。首先，實(shí)用主義是一種有關(guān)流變的哲學(xué)。對流變的敏銳意識是現(xiàn)代心靈的特征，從這一點(diǎn)上看，實(shí)用主義是時(shí)代精神的產(chǎn)兒。實(shí)用主義反對傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的現(xiàn)象之流下的永恒實(shí)在和真理，因?yàn)閷?shí)在是流變的、偶然的、暫時(shí)的，沒有什么永遠(yuǎn)固定不變的東西，現(xiàn)代科學(xué)就揭示了宇宙的流變的本質(zhì)，因而任何普遍的絕對的實(shí)在理論或形而上學(xué)是不可企及的，唯一可能的是對特定情境的探究，而每一個(gè)探究活動都是一個(gè)試驗(yàn)，其結(jié)果或多或少是不確定的、或然的。能認(rèn)識到這種流變性也就處于一個(gè)能明智地處理偶然性的有利位置上，否則就會受偶然性的擺布。因?yàn)樯姹举|(zhì)上是由事件的不斷演替構(gòu)成的了這種經(jīng)驗(yàn)的直接給予是生命的組成部分，不可將其置于抽象的思維之下。第二，實(shí)用主義的科學(xué)方法論和創(chuàng)造認(rèn)識論?，F(xiàn)代科學(xué)摧毀了舊的絕對，但它也給人們提供了一種新東西——科學(xué)的方法。實(shí)用主義者深深地為科學(xué)方法的成就所打動，力圖在哲學(xué)上系統(tǒng)地表述這種方法，杜威還把這種方法運(yùn)用于人和道德問題?？茖W(xué)的方法是探究的方法：觀察、實(shí)驗(yàn)、構(gòu)造假設(shè)、運(yùn)用反思推理。通過這種方法，人們可以擺脫杜威稱之為“不確定狀態(tài)”或皮爾斯稱之為“困惑狀態(tài)”的境況，進(jìn)而建立有序整合的信念．科學(xué)方法充分體現(xiàn)了人的理智的創(chuàng)造性，在實(shí)用主義者看來，人的思想不是在大腦中進(jìn)行的某種主觀的、非物質(zhì)的、與客觀的外部世界迥然有別的東西。他們認(rèn)為，觀念是在人的有機(jī)體和它的物理和社會環(huán)境積極的相互作用的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，心靈是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此，實(shí)用主義者拒絕“消極的旁觀者”的認(rèn)識論，．而引進(jìn)了積極的富有創(chuàng)造性的主體。心靈不是被動的產(chǎn)物，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，他的創(chuàng)造性活動都可能產(chǎn)生獨(dú)特的貢獻(xiàn)。．第三，在社會理論上，實(shí)用主義者是堅(jiān)定的個(gè)人主義者。實(shí)用主義是從個(gè)人、個(gè)人的活動和事業(yè)出發(fā)研究和解決與人有關(guān)的哲學(xué)問題。實(shí)用主義者把整體看作是特定目的的手段，把個(gè)人的福利看作是目的。教育的目的是使每個(gè)個(gè)體的生活豐富，而教育的任務(wù)是促使每個(gè)孩子都能得到完全的社會秉性。當(dāng)然，對社會的強(qiáng)調(diào)也是實(shí)用主義社會理論的重要方面。與自然主義的狹隘的生物觀點(diǎn)不同，實(shí)用主義者認(rèn)為現(xiàn)代人的環(huán)境的最重要部分是社會的，社會環(huán)境是人所有的全部環(huán)境的最為獨(dú)特的方面，重建環(huán)境是人所具有的驚人的品質(zhì)。因此，實(shí)用主義的個(gè)人是社會性和個(gè)性的統(tǒng)一，杜威把它看作是新的民主的真正的哲學(xué)表達(dá)。新民主既堅(jiān)信每一個(gè)普通人的唯一的獨(dú)特性、又強(qiáng)調(diào)社會的重要性。第四，實(shí)用主義者持功能道德理論。他們認(rèn)為永遠(yuǎn)不變的或普遍存在的行為準(zhǔn)則是不可能的。道德問題是相對于特定時(shí)代和地點(diǎn)而言的。杜威宣稱道德價(jià)值內(nèi)在于初始經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，道德判斷導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的重新組織。人是創(chuàng)造者，幸?；蛲耆臐M足是成功的經(jīng)驗(yàn)整合的產(chǎn)物。通過改變環(huán)境，增進(jìn)他本人和同伴的福利，人也就實(shí)現(xiàn)了最高的滿足。

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