客家山歌

　　在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，不同的國(guó)家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈?，F(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保存和發(fā)展我們民族的優(yōu)越傳統(tǒng)文化，并使之有效地參與到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中，成為當(dāng)今世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)心的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及面廣，工作量大，需要在文化行政部門(mén)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)下，各有關(guān)方面通力合作，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與。作為我國(guó)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性工作機(jī)構(gòu)，中國(guó)藝術(shù)研究院專(zhuān)門(mén)成立了相關(guān)的研究與職能部門(mén)，負(fù)責(zé)組織、指導(dǎo)各地專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)了這套具有權(quán)威性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”，其中既包括已經(jīng)獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的昆曲、古琴、木卡姆等項(xiàng)目，也包括更多同樣有著；悠久歷史、獨(dú)特風(fēng)貌、豐富內(nèi)涵，尚有待申報(bào)的項(xiàng)目。叢書(shū)著重反映這些文化遺產(chǎn)的基本風(fēng)貌、表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)或工藝上的特點(diǎn)、歷史、以及目前有代表性的主要傳人，同時(shí)也簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)?shù)卣疄槔^承與保護(hù)這一文化遺產(chǎn)所做的工作和未來(lái)計(jì)劃。它不僅有助于讀者認(rèn)識(shí)與接近這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自豪感，而且必將激勵(lì)當(dāng)代人通過(guò)對(duì)這些民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，將中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)緊密連接起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)中華民族更為燦爛的未來(lái)前景。民歌是民間文學(xué)研究中難于出成果的領(lǐng)域，原因在于民歌不僅僅涉及到地方的民俗現(xiàn)象，同時(shí)也與地方音樂(lè)息息相關(guān)，傳統(tǒng)的民間文學(xué)研究在這方面都不擅長(zhǎng)。以往的客家山歌研究多從作家文學(xué)的角度，運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)多為文人語(yǔ)言，難免有削足適履之嫌。在這本書(shū)中，筆者試圖還原客家山歌本身的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，還原客家山歌傳承的文化生態(tài)。筆者引用了大量的客家山歌材料，由于全書(shū)的體例安排，無(wú)法在正文中一一注出。

暫缺《客家山歌》作者簡(jiǎn)介