人與和：重新認識中國哲學

引言
◎“國學”與“西學”
·什么是“國學”
·“國學”的核心
·中國傳統(tǒng)哲學正名
·中國哲學不源于“驚異”
·中國哲學不是“愛智慧”
◎中國哲學簡史
·圖說
·夏商周：五行思維與八卦思維
·春秋戰(zhàn)國：“百家爭鳴”與主流哲學
·兩漢：經(jīng)學運動與儒學的獨尊
·魏晉：玄學運動與道家的復(fù)興
·南北朝隋唐：外來佛學的高漲
·宋明：理學運動的綜合
·明清啟蒙思想及回歸漢學的運動
·近代思潮
·中國哲學史上的原創(chuàng)和創(chuàng)新作品舉要
◎本書寫作宗旨
·求實
·從簡
·清晰
·通俗
立本篇
第一章 總思路：以“人”為本
◎哲學是關(guān)于社會人生的學問
·六經(jīng)的基本內(nèi)容
·諸子爭鳴的主題
·儒家論“道”
·道家論“道”
·荀子的一句話總結(jié)
◎人本化的宇宙觀
·“天”不是純粹宇宙
·“宇宙”最初指房屋
·“天”的本體是“人”
◎中國哲學特殊關(guān)注點
·政治倫常歷史
·兵法
·醫(yī)學
◎中西哲學對比
·不同的道路
·不同的歸宿
·什么是“真正的哲學”
·結(jié)語
第二章 治人為本，治物為末：中國哲學不是
“在物理學之后”
◎中國哲學立足于治人的需要
·重視人類自我控制
·班固的諸子起源論
◎中國哲學的政治精神
·儒家：“治國平天下”（上）
·儒家：“治國平天下”（下）
·道家：“君人南面之術(shù)”
·法家與墨家：“強權(quán)同一論”
·其他諸家的政治精神
·為“治”而“議”的傳統(tǒng)
◎正確理解政治
·政治是廣義的概念
·關(guān)心政治≠政治附庸
·“治人”難于“治物”
第三章 道德為本，智慧為末：中國哲學不歸結(jié)為
“愛智慧”
◎道德為本的共識
·法家：強調(diào)道德控制
·道家：提倡道德重整
·墨家：落實道德苦行
·其他諸家的尊德傾向
·奇怪的“大同小康”論
◎儒家的道德本位主義
·“道”的核心是德
·“君子”與“小人”
·道德本體論的確立
·道德理性的發(fā)展
·道德思維的泛化
·“道德”與“文章”
·中國古書中的“哲學王”
◎中國哲人的“貶智慧”傾向
·老子說，“智慧出，有大偽”
·孔子說，渾渾厚厚的樣子接近“仁人”
·荀子說，愛智慧不足以區(qū)分君子與小人
·《列子》：告訴你一個故事叫“愚公移山”
·正確理解哲人之“愚”
◎中國哲學道德化思維的成因
·地理原因
·人口原因
·經(jīng)濟原因
·歷史原因
·其他
第四章 前人為本，后人為末：中國哲學的
歷史主義精神
◎道德的根基是尊祖
·中國古代的祖宗崇拜
·今不如祖的學術(shù)共識
·借祖立言的表述傳統(tǒng)
·尊祖意識的形成原因
◎尊祖的核心是盡孝
·孝：追尋歷史本原
·孝：形成歷史傳統(tǒng)
·孝：政治家們的倡導(dǎo)
·孝：哲學家們的思考
◎“孝”成為“道”
·孝之為經(jīng)
·《孝經(jīng)》要點
·儒學史的轉(zhuǎn)折
·《孝經(jīng)》與理學
·孝的理論歸宿
◎孝祖之道的廣泛影響
·姓氏觀念
·祖墳與族譜
·祖國：發(fā)自心靈的文化認同
第五章 敬人為本，敬神為末：中國哲學的
無神論傾向
◎原始宗教的解體
·“帝”字的本義
·從“帝”到“天”
·怨天思潮
·天意就是民意
·“王者以百姓為天”
◎先秦時期無神論思想的高漲
·兵家：“先知者不可取于鬼神”
·墨家：改良主義的有神論
·道家：劃時代的哲學無神論
·法家：最徹底激進的無神論
◎儒家中庸無神論的深遠影響
·孔子：用中庸之道消解鬼神信仰
·孔子：用中庸之道消解天帝崇拜
·半途而廢的經(jīng)學尋神論
·漸行漸遠的儒家無神論
·理學：無神理論的最終成果
◎中國沒有宗教傳統(tǒng)
·世界三大宗教無一產(chǎn)生于中國
·外來宗教的中國化
·中國宗教的人本特色
·中國’知識分子與宗教信仰
·中國民眾與宗教文化
◎中國古代無神論思潮的成因
·經(jīng)濟形態(tài)對宗教心理的制約
·政治權(quán)力對宗教力量的扼制
·宗祖意識對宗教意識的扭曲
·哲學精神對宗教需求的淡化
方法篇
第一章 總原則：崇尚辯證邏輯
◎中國辯證思維方式
·圓形方法論
·中國古代沒有“辯證法與形而上學的斗爭”
·辯證法從來不是“辯論的藝術(shù)”
·辯證法與邏輯學的根本統(tǒng)一
◎?qū)鹘y(tǒng)辯證法哲學的評價
·堅持辯證法不絕對是好事
·否定辯證法不絕對是壞事
·中國式辯證法的命運
◎制約中國古代思維方法的因素
·人文政治領(lǐng)域的特殊性
·農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)的總趨勢
·重合輕分的傳統(tǒng)生存觀
第二章 聯(lián)系的觀念：重視系統(tǒng)思維
◎中國哲學的整體觀
·中國古代就有系統(tǒng)論
·用系統(tǒng)論原則研究“人”
·“天人合一”
·把“合”的原則推向極致
◎系統(tǒng)方法的廣泛應(yīng)用
·兵法：“合”的工程與“圓”的藝術(shù)
·醫(yī)學：活人就是“合”人
·藝術(shù)：美與善合、情與景合
第三章 運動的觀念：以“生生”為核心
◎中國哲學的運動觀
·兩張路線圖
·運動是指生命運動
·運動觀與人生觀
·運動觀與執(zhí)政觀
◎中國哲學的變易之道
·《易經(jīng)》是講述變易的經(jīng)典
·“道”：天地及人間的總秩序
·“常”：一個關(guān)于永恒的概念
·運動變化的常態(tài)
·運動變化的常軌
第四章 人本主義的“陰陽”論
◎“陰陽”的由來及演進
·陰陽：中國人的矛盾概念
·陰陽概念的形成與確立
·陰陽概念的抽象化及與兩性隱喻
·解讀陰陽概念的人文深意
◎中國式對立統(tǒng)一觀念
·《易經(jīng)》作者們的天才感知
·《易經(jīng)》對先秦諸子的熏陶
·《易傳》對諸子運思方式的概括
·《呂氏春秋》的再綜合
·《黃帝內(nèi)經(jīng)》的再深化
·董仲舒是陰陽之道的真正確立者
·宋明理學中的“一物兩體”
·朱熹是陰陽之道的集大成者
·中國哲學范疇的對偶化
第五章 重“和”輕“爭”的理論歸宿
◎多極之“和”
·五行之“和”
·第一次“和同之辯”
·第二次“和同之辯”
·孔子對“和同之辯”的結(jié)論
·“和”是真善美的統(tǒng)一
◎?qū)α⒅?ldquo;和”
·八卦之“和”
·儒家：“和為貴”
·道家：“和為常”
·中西哲學不同的矛盾觀
·矛盾調(diào)和論是中國辯證法的精髓
◎?qū)?ldquo;爭”的反思
·孔子的看法
·老子的看法
·《易傳》的總結(jié)
·《中庸》的升華
·“太和”觀念的確立
◎禮樂：實現(xiàn)和諧的根本途徑
·禮與樂
·和諧天人關(guān)系
·和諧人際關(guān)系
·禮的和諧作用
·樂的教化功能
·禮與樂的根本統(tǒng)一
·禮樂之教的延伸——詩教
表達篇
第一章 簡約化：既重視文字，又輕視文字
◎中國哲學崇尚簡約
·《易經(jīng)》的簡易風格
·儒家的質(zhì)樸學風
·道家的表述悖論
·玄學對語言文字的解構(gòu)
·禪宗的“不立文字”
·理學的創(chuàng)立宣言
·心學的“易簡功夫”
◎中國哲學崇尚簡約的原因
·內(nèi)容制約：“人”的問題可意會難言傳
·工具原因：每個漢字都是一組蒙太奇
第二章 模糊化：既認可形式邏輯，
又貶抑形式邏輯
◎中國哲學作品普遍忽視邏輯性
·概念缺乏確切含義
·判斷缺乏鮮明形式
·推理缺乏清晰過程
◎中國哲學對形式邏輯學的揚棄
·中國古代形式邏輯學的成就
·祖?zhèn)髋c進口的“金針”一起失傳
·形式邏輯固有的局限性
·形式邏輯不適于“人學”
·非邏輯化的大趨勢
第三章 形象化：借助文學，建構(gòu)人學
◎中國哲學的詩魂（上）
·元典與“詩”
·《詩經(jīng)》的義理
·《易經(jīng)》的詩魂
·《易傳》的借題發(fā)揮
·《詩》、《易》表述手法的深遠影響
◎中國哲學的詩魂（中）
·孔子、老子：立論常常只是一個比喻
·墨子：形象化的推理
·孫子：用水解釋兵法
·莊子：用寓言表現(xiàn)哲理
·《韓非子》：貯備了許多故事
·惠子：“無譬則不能言”
·中國哲人的文學氣質(zhì)
◎中國哲學的詩魂（下）
·用形象方法辯論人性
·用比喻手法確定“形神”關(guān)系
·中國哲學的傳播途徑
◎中國哲學中的“象”
·掃不盡的“象”
·活潑的“陰陽魚”
第四章 經(jīng)學傳統(tǒng)：“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”
◎經(jīng)學傳統(tǒng)的形成
·天地間存在不易的準則
·易簡與繁密的表述怪圈
◎從儒學到經(jīng)學
‘孔子確立的經(jīng)學原則
·儒家經(jīng)典體系
·經(jīng)學運動簡史
·中國哲學的一個秘密
◎道、佛經(jīng)典體系
·反經(jīng)學的道家
·道教經(jīng)書匯集
·中國化的佛學
·佛教三藏體系
·禪宗革命
◎經(jīng)學傳統(tǒng)的過與功
·學術(shù)的異化
·作偽的陰影
·傳統(tǒng)經(jīng)學的歷史功績