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內(nèi)容簡介

　　修辭學是一種溝通技巧，而溝通牽涉思想、語言、表達、意義、詮釋等復(fù)雜關(guān)系。溝通活動、語言運用、思想表達、意義探知都是人類基本的生存本能，而修辭學也存在各文化中。中國的修辭學不像西方古典修辭學那樣有系統(tǒng)和完整的著作與理論；中國的修辭傳統(tǒng)是因政治、思想以及社會問題而衍生的。中國傳統(tǒng)的修辭學較偏重局部的研究，而且多數(shù)以文學修辭為本。“修辭”二字在南朝梁劉勰的《文心雕龍》中出現(xiàn)，而這本書其實是一部有關(guān)文章作法和文學批評的書。要到宋朝，陳駿的《文則》才算是一本修辭學專著，而元朝王構(gòu)的《修辭鑒衡》則是第一本以“修辭”定名的著作。

作者簡介

　　楊克勤博士，旅美華僑基督教神學教授、作家，常到中國講學及經(jīng)文學、詮釋學及神學。1992年獲美國西北大學哲學博士，主修古典文學及新約修辭學?，F(xiàn)任西北大學研究院教授及嘉勒物神學院懇德（Harry R.Kendall Chair）新約席教，以及北京大學訪問教授。曾在國際學術(shù)中英期刊發(fā)表專文70多篇，英文著作5本，中文十多本：What Has Jerusalem to Do with Beijing？（1998），Navigating Romans Through Cultures （2004）；Cross-cultural Paul（2005）《女男之間》（1995），《祭祖迷思》（1997）譯《靈知派經(jīng)書》三冊（2001）等。

圖書目錄

前言
文化背景篇：希羅修辭學
　第一章修辭源起與智辯派：修辭學與希臘文化
　第二章柏拉圖以真理為先：具有說服力的真理
　第三章亞里士多德的系統(tǒng)：修辭學的哲學體系
　第四章西塞羅修辭的能言：羅馬的人文演說者
　第五章癸德聯(lián)的全面教育：演說者的道德栽培
詮釋概論篇：圣經(jīng)修辭學
　第六章奧古斯丁圣經(jīng)修辭：傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化、智慧
　第七章圣經(jīng)敘事修辭超越：自限、突破、神學
　第八章新約修辭學研究法：工具、方法、解釋
　第九章福音書的文學修辭：文本、文體、意圖
　第十章保羅的修辭批判學：方法、意義、溝通
詮釋個案篇：保羅的修辭學
　第十一章律法詮釋與范例論：《致羅馬人書》第7章
第十二章亞略巴古演說與宣講：《使徒行傳》第17章
　第十三章知識愛心修辭對話：《哥林多前書》第8章
第十四章修辭的內(nèi)容與方法：《哥林多前書》第10章
第十五章呼召與揀選的修辭：《帖撒羅尼迦前書》
第十六章大使的游說與逃奴：《腓利門書》全卷
修辭名詞中英對照
人名地名書名中英對照
參考書目