文化人類學專題研究：關于母系社會及其他

　　本集所收拙作，寥寥數(shù)篇，所涉及者只是文化人類學領域中有限問題。自知質(zhì)量不高，卻多據(jù)親自調(diào)查搜集之新資料，提出自己一得之見，或可忝列于“采山之銅”。本集涉及主要問題有：中國學界據(jù)一百多年前摩爾根書常加討論的易洛魁人，其“母系社會”是否為人類“社會發(fā)展必經(jīng)階段”。按現(xiàn)已查明。古老的狩獵采集民族，繼嗣制度多為“兩可系”甚或父系，其婚后居住方式多為“兩可居”甚或男方居住，實行母系社會卻多為農(nóng)業(yè)民族，從母系到父系是否真是普遍規(guī)律？（見《易洛魁人的今昔》）是否游牧民族必與父系或家長制相聯(lián)系？（見《以馴鹿為生的沙米人》）初民中常見一對配偶可以隨意離異的現(xiàn)象即所謂“對偶婚”者，是代表人類婚姻家庭一個特定發(fā)展階段，抑或是初民普遍存在的一種婚姻形態(tài)？（見《他魯人的婚姻形態(tài)》、《利米人的婚姻形態(tài)》）在民族涵化過程中，民族認同之轉(zhuǎn)化方向是否取決于經(jīng)濟文化發(fā)展水平？“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族較高文明所征服”能否可視為一種規(guī)律？（見《佤山漢族礦工族群認同的改變》）中國近幾十年遭受忽視的“草根社會”，過去實曾對保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境發(fā)揮重要作用。以西南民族為例，它們以制定地方法規(guī)（鄉(xiāng)規(guī)民約）或通過宗教信仰及一系列禁忌客觀上達到保護環(huán)境的目的。西南民族原來的刀耕火種農(nóng)業(yè)為何未曾對環(huán)境造成很大的破壞？（見《中國西南保護生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)》）隨著中國少數(shù)民族遷入城市，中國城市是否仍如某些國外人類學教科書所說和日本一樣是單一民族居住的典型？（見《談中國少數(shù)民族遷入城市》）為什么國內(nèi)外淺化民族均喜飲酒？過去不成問題現(xiàn)在卻形成嚴重社會問題？（見《酒與少數(shù)民族》）在這本小書中，對以上問題已作出自己的回答．其結(jié)論與前人多有不同?！拔恼滦吲c俗雷同”（陳寅恪詩句）。這種境界雖難達到，卻是自己一直心向往之的。但筆者一些看法是否最終能夠成立。當然尚有待于未來更多調(diào)查研究的檢驗。諸篇引用外文資料，譯成中文后或未注原文。但熟悉國外人類學文獻者不難據(jù)此查閱。又過去曾編《文化人類學常用詞匯英漢對照表》，今再次收入本書，以便讀者。

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