大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源

　　“存在著兩種相互敵對的關(guān)于市場體系的分析：卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中所提出來的和弗里德里?！·哈耶克在《通往奴役之路》中所提出來的，這兩本書都是在同一個時間、即二戰(zhàn)結(jié)束時提出來的。作者中比較的原因首先在于，兩本書要解釋的是同一個現(xiàn)象：1930年代歐洲所興起的法西斯主義和包括社會主義在內(nèi)的各種 ‘集體主義’。更重要的是，我認為，兩本書不僅使用同樣的模式解釋資本主義的運轉(zhuǎn)，而且更有趣的是，使用了奠基于非意料后果假設的同樣的社會-理論立場?！薄胺且饬虾蠊旧聿⒉粯?gòu)成個人主義和‘集體主義’社會理論的分水嶺，哈耶克的觀點站不住腳；波蘭尼和哈耶克的觀點是堅定這個立場的特別好的例子。非意料后果的理念是只在最一般層面上有效的一般假設，也就是說，它并不是一種解釋機制。如果沒有對其發(fā)揮作用的具體方式的特殊理解，這種一般假設并不足夠支撐整個社會理論，不管是個人主義的還是‘集體主義的’。不過，具體到波蘭尼和哈耶克的社會理論，應該強調(diào)的是，他們社會理論的相互區(qū)別并不在于他們怎樣處理非意料后果，而在于他們對‘市場社會’的相應總體看法：盡管在波蘭尼看來，正是源自資本主義制度結(jié)構(gòu)的‘市場心理（market mentality）’導致了自由的毀滅和社會的解體；而在哈耶克看來恰恰正是這種結(jié)構(gòu)實際上保證了個人自由。哈耶克的這個立場源自他關(guān)于人類領(lǐng)域受制于稀缺及其后果——選擇——的信念，用波蘭尼的話來說，這樣一個信念需要一個‘經(jīng)濟主義的’的框架。另一方面，波蘭尼可以被認為——這次用哈耶克的話來說——是處在‘經(jīng)濟恐懼癥（economophobia）’的影響之下，他拒絕承認稀缺和選擇對人類狀況的重要性。于是，正是對人類狀況的不同理解導致了兩個作者之間的敵對。”“卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型》首先是對資本主義——或者他所謂的‘市場經(jīng)濟’——本身的一個批判。全書的總體論點是‘十九世紀文明’的解體并不是由于類似侵略或者革命這樣的外因造成的，而是 ‘社會為了避免被自我調(diào)節(jié)的市場的行為所毀滅而采取的措施’造成的結(jié)果 。根據(jù)波蘭尼，以功利主義對人類社會的理解形成的藥方為基礎而建立一個經(jīng)濟體系從總體上說是不可能成功的，這種理解以‘看不見的手’范式和自由放任原則為其基本理論要素；這樣一種奠基于個體的獲取動機（gain motive）和對饑餓的恐懼之上的‘自我調(diào)節(jié)的’經(jīng)濟體系‘從其本性來說就是不可能的’。這種不可能性揭示出這樣一個事實，即作為市場體系基礎的制度結(jié)構(gòu)具有自我毀壞的性質(zhì)并且使得資本主義社會不穩(wěn)定。”

　　卡爾·波蘭尼（Karl Polany，1886-1964）是20世紀公認的最徹底、最有辨識力的經(jīng)濟史學家。當法西斯主義興起時，他離開了出生的匈牙利，成為英國公民。在其學術(shù)生涯中，曾先后在牛津大學的本寧頓學院和倫敦大學教書。著有《法西斯主義的本質(zhì)》、《大轉(zhuǎn)型》和《達荷美和奴隸貿(mào)易》（與A．羅特施泰因合作）等作品。