鄭成功信仰

　　“鄭成功信仰”在臺(tái)灣漢人社會(huì)中的發(fā)展，超越了鄉(xiāng)土的情感和地域的觀念，統(tǒng)合宗族性、地緣性、民族性等，而成為臺(tái)灣此一移民社會(huì)的共同信仰，并因地區(qū)而異，尚且發(fā)展出相關(guān)之祭祀圈或信仰圈?！班嵆晒π叛觥迸c其它漢人一般常見的民間信仰極大的區(qū)別，在于該信仰中官方的介入很深，其中隱藏著強(qiáng)烈的政治意圖。所以在探討“鄭成功信仰”時(shí)，民間與官方為兩大面向，加上臺(tái)灣特殊的歷史背景，不同主政者接連為鄭成功重新定義而有了不同的詮釋，使得此一信仰文化益形復(fù)雜而影響深遠(yuǎn)。宗教信仰因應(yīng)人民需求而生，是一種文化傳遞的社會(huì)現(xiàn)象，與政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，其中潛藏集體共識(shí)的歷史記憶，年復(fù)一年地傳承下來?！班嵆晒π叛觥庇诓煌瑫r(shí)代，因應(yīng)人民需要而展現(xiàn)不同的神力。如助戰(zhàn)、登科、祈雨、治水、除蟲、醫(yī)療傷病、協(xié)尋失物，甚至人生咨詢；而主政者亦依各自政治立場(chǎng)予以重新詮釋。本書依序時(shí)代分章探討，分析明代、清代、日治時(shí)期，以及二次戰(zhàn)后當(dāng)代的“鄭成功信仰”在不同時(shí)代之歷史風(fēng)貌?？偨Y(jié)“鄭成功信仰’’之社會(huì)功能，筆者概歸下列七項(xiàng)：（一）端正教化，（二）團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，（三）安定民心，（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，（五）文化傳承，（六）族群融合，（七）穩(wěn)定政局。顯然地，前五項(xiàng)其實(shí)廣存于諸多華人社會(huì)的民間信仰中，唯第六項(xiàng)與第七項(xiàng)乃“鄭成功信仰”有別于其它信仰之特點(diǎn)。觀其神名為“開臺(tái)圣王”，即可知道鄭成功對(duì)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)之大與影響之深，全臺(tái)“鄭成功信仰”已克服泉州人與漳州人，甚至是福佬人與客家人的祖籍觀念，突破信仰文化的地域限制，在臺(tái)灣此一移民社會(huì)有著非常重要的族群融合之社會(huì)功能。最后一項(xiàng)則是突顯“鄭成功信仰”有別于一般信仰所獨(dú)具之政治性功能，“鄭成功”于不同主政者的重新詮釋下，皆符合當(dāng)代的國(guó)家利益，而成為精神教化的代表。另外，本書第五章與第六章闡述臺(tái)灣地區(qū)以外的“鄭成功信仰”，分別以大陸地區(qū)福建惠安埭厝村之“國(guó)姓爺神誕”以及日本平戶的“鄭成功祭”兩項(xiàng)實(shí)例說明；其后再以當(dāng)?shù)貍髡f習(xí)俗或戲劇文學(xué)等庶民的民間文化角度，如廈門的搏餅習(xí)俗與日本的NEBU-TA祭典等，推論形成“鄭成功信仰”的潛在推手，以及其后續(xù)對(duì)于文化等不同面向的影響。

暫缺《鄭成功信仰》作者簡(jiǎn)介