儒學和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較

導論
一 研究緣由：韋伯和哈貝馬斯對儒教合理化潛力的判斷.
二 研究邏輯起點：多元合理性和儒學合理性的可能性
三 研究策略
四 需要界定和說明的三個概念
上篇 和諧合理性：儒學合理性的界定--韋伯和哈貝馬斯對儒教合理化判斷的再反思
第一章 社會學合理性的研究框架
一 社會學合理性的研究主題
1．合理性之主題：經(jīng)驗普遍準則的確立
2．合理性之預設：人與世界的關(guān)系
二 社會學合理性分析方向：倫理與認知、內(nèi)在與外在
1．合理性的分析方向A：倫理與認知
2．合理性分析方向B：內(nèi)在與外在
三 合理性分析的方向同主題（包含預設）的關(guān)系
1．韋伯合理性的分析方向同主題（包含預設）的關(guān)系
2．哈貝馬斯合理性的分析方向同主題（包含預設）的關(guān)系
3．值得說明的兩個問題
第二章 儒學合理化潛力與方向的再反思
一 儒學合理性之預設和知識類型
1．天人合一：儒學的人與世界之關(guān)系
2．德性之知與見聞之知：儒學確立的經(jīng)驗普遍準則
二 倫理與內(nèi)在：儒學合理化的方向
1．判定儒學合理化方向之前想回顧的兩個問題
2．內(nèi)在倫理合理化：儒學合理化方向
3．對哈貝馬斯合理化潛力圖的回應
第三章 和諧合理性：儒學合理性的界定
一 合理性性質(zhì)的判定依據(jù)：人與世界關(guān)系的取向和知識的取向
1．成就取向?qū)Ρ壤斫馊∠?br />2．人與世界關(guān)系的兩種不同取向
3．知識的兩種不同取向
4．人與世界關(guān)系取向以及知識取向決定合理性性質(zhì)
二 “和諧”取向的儒學合理性
1．“天人合一”的和諧取向
2．“內(nèi)在超越”的和諧取向
3．三種合理性的主題及其預設的取向之對比
三 和諧合理性與“中庸合理性”、“關(guān)系合理性”之比較
1．“關(guān)系合理性”、“中庸合理性”與“和諧合理性”三種界定的聯(lián)系
2．“和諧合理性”優(yōu)于“中庸合理性”的方面
3．“和諧合理性”優(yōu)于“關(guān)系合理性”的方面
4．“關(guān)系合理性”與“中庸合理性”的分析有待全面深入
下篇
和諧合理性的三個層面之分析--兼與工具合理性、目的合理性比較
第四章 文化、制度、人格：合理性研究的三個層面
一 韋伯合理性研究的三個層面
1．文化（倫理）合理化
2．社會制度合理化
3．行動動機的合理化
二 帕森斯對韋伯合理性三層面的深化
1．模式變量理論：韋伯合理化理論三層面的具體展開
2．社會系統(tǒng)理論：韋伯合理化三個層面的系統(tǒng)展開
三 哈貝馬斯的合理化三個層面的兩種構(gòu)思
1．生活世界和系統(tǒng)的兩種構(gòu)思
2．生活世界合理化的三個層面
3．系統(tǒng)合理化的三個層面
四 儒學倫理合理化分析的三個層面
第五章 和諧取向的倫理：和諧合理性之倫理層面分析
一 目的合理性和交往合理性的倫理取向
1．目的合理性之倫理：成就（后果）取向的責任倫理
2．交往合理性之倫理：理解取向的交往倫理
二 以“仁”為基礎的和諧倫理：儒學倫理合理性
1．儒家倫理并非信念倫理：對韋伯關(guān)于儒家倫理性質(zhì)判斷的反思
2．作為倫理基本問題的普遍準則之考察
3．性與仁：儒家倫理的普遍準則
4．以“仁”為基礎的儒家倫理的和諧取向
三 關(guān)注經(jīng)驗世界的三種不同取向倫理之比較
1．關(guān)注經(jīng)驗世界的三種不同取向之倫理
2．關(guān)注經(jīng)驗世界的三種不同取向倫理之比較
3．和諧取向的儒家倫理在當代倫理建構(gòu)中的意義
第六章 和諧取向的禮制：和諧合理性之制度層面分析
一 韋伯和哈貝馬斯合理性社會制度層面關(guān)注的內(nèi)容
1．目的合理性之制度：成就取向的形式法
2．交往合理性之制度：理解取向的民主法治國
二 儒學“禮制”與“禮制”的和諧取向
1．作為準法律的“禮”的和諧取向
2．“禮制”下的經(jīng)濟及其和諧取向
3．“禮制”下的政治及其和諧取向
三 不同取向制度的論證邏輯之比較
1．形式邏輯對比實質(zhì)價值：三種制度的邏輯基礎
2．實質(zhì)主義的禮制在當代社會治理體制重建中的意義
第七章 和諧取向的君子：和諧合理性之人格層面分析
一 韋伯和哈貝馬斯合理性人格層面關(guān)注的內(nèi)容
1．目的合理性之人格：成就取向的清教徒
2．交往合理性之人格：理解取向的交往行動者
二 儒學的“君子”人格及其和諧取向
1．作為人格類型的“君子”
2．君子行動觀的和諧取向
三 不同取向人格的道德意識層次之比較
1．不同取向人格所對應的道德意識
2．三種人格的道德意識最高層次取向之比較
結(jié)語
參考文獻