憶舊

　　本書從“名家寫名家”的角度，將胡適、季羨林、羅家倫、豐子愷、陳西瀅等回憶老友故交的文章輯為一冊出版，其中許多是今天罕見的珍貴資料。書中以“名家寫名家”作為切入點，有意摒棄正襟危坐的大論，而選擇有旁逸斜出之態(tài)的文字，為的是剝除一些人為的生硬外殼，將大師們在私人交往中所不大為人所知因而也更真實、更全面的形象展示出來，可謂另辟蹊徑。為使當代讀者了解過去歲月令人難忘的杰出文人、學者，本書用名家的美德給后人以教育和激勵，從名家的經(jīng)歷中尋找借鑒。書本以“名家寫名家”為切入點，有意摒棄正襟危坐的大論，選擇有旁逸斜出之態(tài)的文字，剝除一些人為的生硬外殼，將大師們在私人交往中所不大為人所知因而也更真實、更全面的形象展示出來。

　　胡適（1891—1962），原名胡洪骍、嗣糜、字希疆，參加留美考試后改名適，字適之，安徽績溪人?，F(xiàn)代學者，歷史學、文學家，哲學家。胡適早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。1906年考入中國公學，1910年考中“庚子賠款”留學生，赴美后先入康乃爾大學農(nóng)學院，后轉(zhuǎn)文學院哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，并一生服膺。1917年回國，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物?！拔逅摹睍r期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當時“科學派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同是也參與一些政治活動，并一度擔任上海公學校長?？谷諔?zhàn)爭初期出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。抗戰(zhàn)勝利后，1946年任北京大學校長，1949年去美國，后去臺灣。1954年，任臺灣“光復大陸設(shè)計委員會”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。就對孔子和儒學的研究而言，在1919年出版《中國哲學史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進行比較研究，破除了儒學“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負背著保存入國文化的遺風”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在于殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學的中興者?？鬃拥膶W說強調(diào)個人在社會中的地位，強調(diào)教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設(shè)“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實。