善于惡

定　價(jià)：￥43.00

作　者：	（美）任博克著，吳忠偉譯
出版社：	上海古籍出版社
叢編項(xiàng)：	覺(jué)群佛學(xué)譯叢
標(biāo)　簽：	佛教

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ISBN：	9787532545490	出版時(shí)間：	2006-12-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	291	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　佛教源于印度，而發(fā)揚(yáng)光大卻在中土。自東漢時(shí)輸入，經(jīng)諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，并通過(guò)手工抄寫(xiě)到印刷技術(shù)之運(yùn)用，終于使佛法深人人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無(wú)量之善舉前后持續(xù)了千年有余。佛理探究，自古以來(lái)即有僧伽、居士之分，雖無(wú)“研究”之名，而出于信仰之誠(chéng)，尋求佛教精義者，彪炳史冊(cè)，所在多有。佛教，為古老的宗教之一，海外研究也日見(jiàn)蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，于研究南傳佛教圣典及歷史文化方面卓有成效。本書(shū)對(duì)“特殊性”的天臺(tái)佛學(xué)采取了“普遍”詮釋的原則，其首先關(guān)注的是天臺(tái)遍中論的構(gòu)成來(lái)源：本土中國(guó)思想的遍中整體論、印度佛學(xué)的價(jià)值詭譎表達(dá)。然后對(duì)早期中國(guó)思想在語(yǔ)法層面上進(jìn)行“整體論”的類型學(xué)分析。就八字的天臺(tái)佛學(xué)語(yǔ)境自身而言優(yōu)秀教師突出了開(kāi)權(quán)顯實(shí)說(shuō)在天臺(tái)基礎(chǔ)理論中的核心地位。本書(shū)的主要內(nèi)容包括交互主體性與漢語(yǔ)整體論、價(jià)值吊詭一般理論的反思地基、印度佛學(xué)的價(jià)值與反價(jià)值、知禮的價(jià)值吊詭概念、倫理動(dòng)機(jī)與意涵等。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《善于惡》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

作者前言
譯者前言
致謝與體例
第一章導(dǎo)論：?jiǎn)栴}
　價(jià)值對(duì)立的問(wèn)題
　一個(gè)價(jià)值空無(wú)的世界
　反道德律的
第二章價(jià)值、交互主體性和整體：哲學(xué)參數(shù)與中國(guó)的背景
　第一部分整體論——界定與區(qū)分中
　　交互主體性與漢語(yǔ)整體論
　　作為焦點(diǎn)和場(chǎng)的物體
　　一中論、多中論和遍中論的意蘊(yùn)
　第二部分價(jià)值
　　價(jià)值吊詭一般理論的反思地基
　　工具價(jià)值和終極價(jià)值的倒置金字塔
　　漢語(yǔ)修辭中的吊詭
　　早期中國(guó)思想中的整體論的應(yīng)用及其價(jià)值論的結(jié)局
第三章印度佛學(xué)的價(jià)值與反價(jià)值
第四章天臺(tái)基礎(chǔ)：遍中整體論
　第一部分基礎(chǔ)
　　四教與三諦
　　三軌
　　十如
　　十界
　　相待妙與絕待妙
　　開(kāi)權(quán)顯實(shí)(轉(zhuǎn)化性的再脈絡(luò)化)
　　一念三千/性具
　第二部分后期天臺(tái)的轉(zhuǎn)化史思考
　　華嚴(yán)宗與“性起”
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》與早期禪宗中的“清凈心”
　　湛然復(fù)興天臺(tái)
　　山家/山外的分裂
第五章知禮理解的天臺(tái)傳統(tǒng)中的交互主體性
　自行即化他
　感應(yīng)
　交互主體的遍在
　作為山家山外之爭(zhēng)焦點(diǎn)的交互主體性的首要性
第六章天臺(tái)思想中的價(jià)值與反價(jià)值
　第一部分智（豈頁(yè)）湛然思想中的善與惡
　　天臺(tái)方便論的價(jià)值吊詭結(jié)局
　　性具惡的道德利益及智（豈頁(yè)）對(duì)反道德律的質(zhì)疑
　　湛然論性惡與修善
　第二部分知禮的價(jià)值吊詭概念
　　交互主體性的基礎(chǔ)：惡的不可去除及與善的相即
　　究竟蛄蜣
　　知禮與智（豈頁(yè)）、湛然的比較
　　與山外的比較
　　反對(duì)與回應(yīng)
　　知禮的修惡
第七章為何要說(shuō)惡這樣的好：結(jié)論與意涵
　形而上學(xué)的意涵
　知識(shí)論的意涵
　倫理動(dòng)機(jī)與意涵
參考文獻(xiàn)
術(shù)語(yǔ)
索引
譯者后記