邊際族群：遠(yuǎn)離帝國庇佑的客人

總序
緒論
第一章帝國邊陲
第一節(jié)“客人”的歷史疏引
第二節(jié)封建國家制度下“中心／邊陲”的歷史變遷
第三節(jié)中心／邊陲的傳統(tǒng)政治話語
第二章邊陲社會的要理
第一節(jié)邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之一：歷史地理的板塊分解
第二節(jié)邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之二：政治經(jīng)濟(jì)的分析
第三節(jié)邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之三：邊緣的人文生態(tài)
第三章草根力量
第一節(jié)鄉(xiāng)土社會與草根力量
第二節(jié)王村個案的實踐價值
第三節(jié)地方知識系統(tǒng)中的倫理秩序
第四章“主”“客”之間——以寧化巫姓為例
第一節(jié)遷徙族群的想像空間
第二節(jié)祖宗(族性之根)的資源性確認(rèn)
第三節(jié)族群身份的價值利益與權(quán)力
第五章客家社會的家庭及宗族組織：閩西三村
第一節(jié)漢民族(漢人)研究中的家庭組織、宗族組織
(一)家庭組織
(1)中國家庭的本質(zhì)價值
(2)中國家庭的定義
(3)中國家庭的類型
(4)分家
(二)宗族組織
第二節(jié)寧化縣石碧村
1.概況
(1)寧化縣
(2)石碧村
2.石碧村的家庭結(jié)構(gòu)
3.寧化石碧村宗族組織
第三節(jié)長汀縣涂坊村
1.概況
2.涂坊村的家庭組織
(1)家庭型態(tài)
(2)分家
3.長汀涂坊的宗族組織
第四節(jié)永定縣湖坑鄉(xiāng)
1.概況
2.湖坑的家庭組織
(1)家庭形態(tài)
(2)分家
3.湖坑的宗族組織
(1)世系關(guān)系
(2)宗族的功能與結(jié)構(gòu)
第五節(jié)總結(jié)：閩西的家庭組織、宗族組織
第六章長汀縣濯田鎮(zhèn)民間組織調(diào)查
第一節(jié)作為民間組織的家族制度研究
第二節(jié)人類學(xué)田野調(diào)查的選擇
第三節(jié)長汀縣濯田鎮(zhèn)的基本情況
1.長汀
2.濯田
第四節(jié)濯田鎮(zhèn)宗族形成、發(fā)展與現(xiàn)狀：以王、林、鐘姓為例
1.濯田鐘姓宗族的形成、發(fā)展與現(xiàn)狀
2.濯田林姓宗族的形成、發(fā)展與現(xiàn)狀
3.濯田王姓宗族的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀
a.琊琊王宗族的形成、發(fā)展與現(xiàn)狀
b.太原王宗族的形成、發(fā)展與現(xiàn)狀
第五節(jié)神明信仰與超宗族社區(qū)聚落的整合
1.西楚霸王項羽的傳說與信仰
2.林姓的“福主公王”，鐘姓的“三將公王”
3.迎神賽會
a.廟會
b.打醮
4.宗族內(nèi)外矛盾的沖突和消解
a.王王之爭
b.王(太原王)林之爭
c.林王(琊琊王)之爭
d.鐘王(螂琊王)之爭
e.宗族內(nèi)各房支的整合
第六節(jié)作為民間自治組織的濯田壩尾“天后宮”
第七節(jié)對民問組織調(diào)查研究的幾點(diǎn)思考
第七章山海遭遇天后宮
第一節(jié)農(nóng)業(yè)文明的土地關(guān)系與制度
第二節(jié)湯子閣天后宮所傳達(dá)的
第三節(jié)農(nóng)業(yè)與商業(yè)的邊陲遭際
第八章客家土樓的地方性表述范式
第一節(jié)客家之“家族”的空間概念
第二節(jié)方圓之閾的東方倫理
第三節(jié)“官／民”制度下的人群聚落
第四節(jié)農(nóng)／商轉(zhuǎn)型中的樣板模式
第九章文化重構(gòu)：寧化客家運(yùn)動的文化復(fù)相
第一節(jié)“客家祖地”歷史性延伸的當(dāng)代符號
第二節(jié)歷史記憶中的寧化石壁：石壁作為文化符號的原意
一、客家認(rèn)同的引入
二、大打“客家牌”
三、歷史記憶中的寧化
第三節(jié)公祠的創(chuàng)建和儀式的展演：符號意義的新詮釋
一、公祠的創(chuàng)建
二、政府開發(fā)客家祖地的策略
三、實踐
四、姚美良現(xiàn)象
五、文化精英的使命感與憂慮
六、寧化石壁的新意義
第四節(jié)公祭儀式
一、儀式的創(chuàng)建：從傳統(tǒng)祭祖到現(xiàn)代公祭
1.公祭儀式的創(chuàng)建
2.觀光活動
3.朝圣
二、儀式的展演
三、儀式中的人群的主位解釋
第十章客家運(yùn)動與族群認(rèn)同
第一節(jié)客家運(yùn)動中的新歷史價值
一、文獻(xiàn)回顧與理論觀點(diǎn)
1.客觀特征論
2.工具論(或情境論)
3.根基論(本質(zhì)論)
二、客家的族群邊界的漂移
1.客家的稱呼
2.香港崇正總會
3.崇正總會成立的原因
4.族群意識的強(qiáng)調(diào)
5.世界客屬懇親大會的歷史進(jìn)程
6.族群邊界的歷史變化
三、客家認(rèn)同的區(qū)域性和層次
四、問題：誰來界定客家的歷史與文化？族群意識如何塑模？
五、學(xué)術(shù)與運(yùn)動
第二節(jié)客家運(yùn)動的另一種表述——文化的解釋
一、文化的意義
二、傳統(tǒng)的再發(fā)明
三、傳統(tǒng)文化與日常生活
四、文化精英與文化復(fù)興
五、東南亞華人社會的文化內(nèi)衍化
六、客家運(yùn)動領(lǐng)袖的心理分析
七、余論：客家運(yùn)動的文化復(fù)相
結(jié)論：客家群，變遷中的文化認(rèn)同
一、客家學(xué)史檢略
二、問題的提出
三、變遷中文化認(rèn)同的多重性
四、以泰國南部客家群為例
參考文獻(xiàn)
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后記