馬克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義

　　馬克思哲學(xué)本體論問題是當(dāng)今哲學(xué)界研究的核心和敏感問題。它既涉及到馬克思哲學(xué)的一系列重大理論，如時間和空間理論、辯證法、真理觀以及歷史觀；又關(guān)聯(lián)到對馬克思哲學(xué)的性質(zhì)、主題、對象和功能等等問題的理解?！恶R克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義》首先對本體論進行一番考察。通過對哲學(xué)史的簡要回顧，得出的結(jié)論是：本體論是哲學(xué)之根，是人類的命運和天性，是人類的歷史存在；本體論的呈現(xiàn)并不是一種固定的形態(tài)和模式，它在人類生存實踐中呈現(xiàn)出多種多樣性，與時代一同進步?！恶R克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義》主體部分是對馬克思實踐本體論思想的詳盡闡述。實踐本質(zhì)上是人的自由自覺的生命活動，它是人類所特有的對象化活動，這種對象化活動通過改造物質(zhì)世界，創(chuàng)造精神世界，處理人與外物之間的自然關(guān)系，調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系，表現(xiàn)出它的本體性質(zhì)。在實踐本體論看來，哲學(xué)上的時間和空間不是外在于人的活動的自在自為的一維持續(xù)性和三維廣延性，時間是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間，時間和空間就是人的生存實踐活動的積極展開。辯證法是在實踐活動基礎(chǔ)上展開的主客體相互關(guān)系的辯證法，辯證法的秘密就在人的實踐活動之中。實踐辯證法的真正意蘊在于：實踐作為人的存在方式，它是由“矛盾”精神所推動的人的自我超越的活動。人的生存活動既是能動的又是受動的，能動和受動的對立與統(tǒng)一促進了人的生成和發(fā)展。真理不是一個認(rèn)識論問題，而是一個本體論問題，不是理論哲學(xué)的問題，而是生存哲學(xué)的問題。真理決不能僅僅被理解為一種客觀的樣態(tài)，真理是一個生動的、意氣風(fēng)發(fā)的生活過程；真理決不是一種凝固的、永恒的實體，真理是開放的、現(xiàn)實的運動；真理決不是一種主觀符合客觀的認(rèn)識判斷，真理是歷史的運動，是對人的全面發(fā)展、對人的自由的追求。人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的實踐活動既是一切歷史的第一個前提，當(dāng)然也是自然史的前提，沒有人的出現(xiàn)，就沒有所謂的歷史，也就沒有所謂的自然史。一方面，歷史離不開人的活動，人的活動造就歷史，歷史的秘密就在人的活動之中；另一方面，人的生存和發(fā)展又離不開歷史，是歷史造就著現(xiàn)實的人，人在歷史中才能實現(xiàn)自我，獲得全面發(fā)展。馬克思哲學(xué)本體論的當(dāng)代意義集中體現(xiàn)在：一、以生存論的實踐本體論替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論路向，著眼于現(xiàn)實的人的感性生活，以現(xiàn)實人的生存與發(fā)展作為哲學(xué)的主題，從而使哲學(xué)從理性所編造的抽象王國回歸世俗的感性世界。二、通過對現(xiàn)實的人的實踐活動及其發(fā)展規(guī)律的精心研究，為人類克服異化、獲得全面解放指明了道路。三、馬克思哲學(xué)是建立在人的實踐活動基礎(chǔ)之上的融合了自然科學(xué)和人文科學(xué)的“歷史科學(xué)”，徹底揚棄了自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立。

　　干咸俊，男，1965年生，安徽含山人。2004年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報編輯部副主編，副編審。主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究，在《哲學(xué)動態(tài)》、《學(xué)術(shù)界》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。