香火戲考

　　流布于蘇北的香火戲，在民間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，人們似乎已忽略了它的存在。它的聚則社會(huì)、散而無(wú)形的特性，使人們很難摸清它的蹤跡。這個(gè)披著自然宗教外衣的民問(wèn)社團(tuán)，體現(xiàn)了民間文化的萬(wàn)千氣象。似緊裹著厚厚毛皮的“麝香囊”，時(shí)時(shí)散發(fā)出沁人心脾的芳香，引得人們無(wú)限的神往。為探其究竟，多少年來(lái)有心者窮其精力，試圖揭露它的真面目，但這種“落后的文化”早已給文明社會(huì)沖刷得支離破碎、體無(wú)完膚。即有得一二者，只見(jiàn)一斑，甚至有“郢書(shū)燕說(shuō)”之嫌。要觀其全豹，則非一日之功所能為。今天呈現(xiàn)在讀者面前的《香火戲考》是本人用20多年的時(shí)間深入探究匯考而成的，基本包含了它的全部。曲六乙先生認(rèn)為：“流布于江淮地區(qū)的香火戲（僮子戲），作為民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，具有原始活態(tài)文化特征和深厚的歷史文化意蘊(yùn)，盡管由于歷史的局限性，多元宗教文化的侵入，導(dǎo)致精華與糟粕雜陳，卻有著特殊的歷史文化價(jià)值。按現(xiàn)在的文化政策，應(yīng)予保護(hù)、搶救并適當(dāng)利用、繼承、發(fā)展?！薄断慊饝蚩肌肥且槐尽吧駮?shū)”的懺文集，如果剝?nèi)ニ姆饨孕旁闫刹糠?，它則是一本地道的民間文學(xué)讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂(lè)》九變過(guò)程而形成的。《周禮，大司樂(lè)》云：“若六變則天神皆降?？傻枚Y矣?！毕慊鹕駮?huì)第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開(kāi)壇將官，耍邀神祗”，已進(jìn)入一個(gè)驅(qū)邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動(dòng)期?！督鹗贰ざY樂(lè)志》記載：“初盞畢，樂(lè)聲盡，坐至五盞后，六盞、七盞雜劇?！边^(guò)程亦是一樣。金朝距周朝雖遠(yuǎn)，但其禮樂(lè)制度是具有繼承性的。

暫缺《香火戲考》作者簡(jiǎn)介