李二曲研究

　　作者早年由得力于二曲學之甚深契會，故對中國人文思想獲致一基本觀念，即中國人文思想，如儒、道、佛三家，無不以此可實證的、形而上的自性本體或靈明本體為核心，以此構成中國式的形上哲學，亦為全幅中國思想精微之所在。其他種種低一層次的哲理，皆由此衍生而出，是為形下學，再把形上學與形下學融成一片，鑄成二曲的“體用全學”或“全體大用之學”，真如《中庸》所謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，內圣外王，一以貫之；而中國人文思想的精深博大，由此即展露無遺。我們對中國思想如能理解至此，再與西方思想由希臘而中世、而近代作一比較研究，便可徹底明白中西思想的性格、探討對象、使用方法、思想形成、研究重點以及人生歸趨等等，均各各不同。大體說來，西方思想的偉大貢獻，直迄目前為止，主要在對自然真理的發(fā)掘，中國思想的輝煌成就，則在對人生真理的探求。前者重自然而忽略了人生（西方人只了解人生的表層，其宗教觀仍是作客觀而外在的發(fā)展，與其探究自然真理的思想路線，完全一致），后者重人生不免又忽略了自然（中國歷史上固然有不少科學器物的發(fā)明與制作，然而除墨經(jīng)派學者外，似乎始終沒有形成一套科學思想）。如能以中國人文思想為本位，融攝西方的科學思想，而鑄造成一中國的、乃至世界的新思想，不獨是中國文化的新生，也是世界文化的新生。作者這一基本認識，仍由二曲學說的啟導而來。至于以后陸續(xù)撰述的《宋學探微》、《明學探微》及《陸象山研究》、《孔孟老莊與文化大國》等書，無不植基于二曲學之上。故二曲學對人的影響，如此深厚篤實，誠非始料所及。

暫缺《李二曲研究》作者簡介